曾有三十六祠堂的青原陂下村，是以胡姓聚居為主的村落。現存的羅姓祠堂有評事堂、存古堂，而胡姓祠堂就多了。有敦仁堂、星聚堂、潭濱堂、具慶堂、讓公堂、樂善堂、九思堂、竹隱堂、啟正堂、承啟堂、致中堂、兩秀堂、學賢堂、玉崗堂、成濟堂、景山堂、兩吉堂、養性堂、仰山堂、愛敬堂、思敬堂、桂林堂、遂誌堂、誌善堂、輝公堂。敦仁堂為胡姓總祠，其它為支係分祠，還有一座個人祠。我之所以不厭其煩把這些堂號羅列在此，是因為，它們不僅顯示了宗族內部各派各房各支的淵源和界定，而且，即便顧名思義，也是可以從中依稀體味出各自的性情、各自的尊崇的。比如，總祠敦仁堂有聯雲：“敦實行敦實學重仁義先重道德，仁於國仁於家為孝子後為忠臣。” 星聚堂楹聯曰：“星可摘鬥可折霄漢聯升追祭酒，聚其靈毓其秀雲初繁衍接參軍。”而竹隱堂則稱，“竹高以節不同桃李芬芳蓋爭九十，隱待其時可好魚龍變化浪擊三千”，“竹引鳳棲門庭以內無凡鳥，隱稱龍德雷雨之中看化身”。
這些祠堂，均為天井式，凸顯坊牌、喜鵲聚巢式門樓、三進式參亭和祖宗神龕。特別是，它們打破了祠堂由入口門廳、享堂、後寢構成的三段式，在享堂前連接一個敞開的名為參亭的亭式空間，這一結構明顯高出享堂，並做成歇山頂，形成宏偉的內立麵。參亭前本是第一進天井，可這一天井院卻擴大了許多，顯得更具氣勢。其功能在於，在祭祀中，增加了輩分排列的序列空間和作為演出的場地。在擴大天井院勢的同時，兩側廂廊也相應加大。凡建有參亭的祠堂，其廂廊均做成了開放的兩層結構，無疑，這是觀看演出的好地方。
吉安青原的毛家村，現存祠堂四座。總祠稱冬官第，青磚、灰瓦、馬頭牆，紅石立角，青石門框、橫擔，共有兩井三進，麵積並不大，卻是傳統祠堂向現代建築轉變的典型。早在1936年建造時，它就用上了水泥，並且，用水墨石磨麵柱子代替木柱，用瓷版畫取代木雕刻裝飾，用彩塑技藝來裝潢牆麵。四根水磨石屋柱每根高三米六、直徑五十五公分，想必在當時這非常了得。因為，建此祠堂花費萬餘金，一富商捐資六千大洋，這屋柱用了他捐資的十分之一，可見造價之昂貴。屋柱的意義更在於它的設計理念。毛家人受五四運動的影響，渴望接受新事物，該屋柱的設計就是較早接受西方思想文化的產物。柱子上方有仿意大利風格的卷草花飾、水泥浮雕“獅象四瑞”，外來文化元素和傳統工藝有機結合。其時，水泥剛問世不久，全靠進口，故稱洋灰，隻有沿海大城市方見使用。據說，毛家村的水泥是其留洋的子孫從國外買來的，連設計的工程師、施工的泥瓦匠都請自上海、江浙。而且，當時沒有機械設備，全是手工操作，邊用洋鐵皮水壺灑水，便用人工打磨，耗時一個多月。
自祠堂建好後，每年春節都要在中堂兩邊的柱子上貼這樣一副對聯，雲：“司空司馬第，太守太保家。”它標榜的正是毛氏的顯赫門第和攻讀家風。據說，在毛家村，凡入學啟蒙的弟子不僅要對孔聖像行跪拜大禮，還有一套拜孔的舞蹈。此地傳說，一舉人來蓮庵設館授課，後來考中進士離開，就連供奉於堂上的康王爺菩薩也仰慕不已，竟屈駕離座，月夜為這“文曲星”開門，不料，失足摔折了手臂。康王爺菩薩莫非是想誠心就此一拜吧？
清光緒年間，該村的仁炬公創建“裕元和”紗布店，積產數萬金後，在村中興建裕元巷。在其“爾等能奮誌前程以詩書訓子孫，令世世不乏讀書種”、“士人十年讀書，十年養氣，必先化氣質為主”的思想訓導下，毛家村以教養學，文風鼎盛，精英薈萃。如今人口不足三百，卻有大學以上學曆者一百三十四人。“學界泰鬥、一代宗師”、“剛烈報人”、“一家三教授”、“兄弟兩高工”、“父女兩高編”、“兄妹渡東瀛”、“姐弟留北美”、“夫博士妻碩士”等美譽，時時掛在村人的唇齒之間。
毛氏宗祠又名文接堂，寓意傳承文明、文化接力。祠堂內“葩經世澤”、“出囊脫穎”、“捧檄承歡”等牌匾，“迎尚書以就養心能兼孝，因刺史而兆基官即為家”、“教子孫兩行正路唯讀唯耕，繼宗祖一脈真傳克勤克儉”等楹聯，大約道破毛家村人文蔚起的秘密。
安義縣的鴨嘴壟，是國民黨陸軍二級上將熊式輝故裏。1949年，熊式輝因不滿於蔣介石的“一柄兩操、以夷製夷”以及“尊賢終不勝親親，惆悵關梁聽犬狺”等做法，與其分道揚鑣，退出政壇。熊式輝曾主贛十年。如今，鴨嘴壟被稱做“民國村”，便體現了他的桑梓情懷。“民國村”因至今保存著十幾幢舊時西式洋樓而得名。
1939年，日軍入侵安義，村民全部南遷到泰和、遂川等地，房屋被焚毀殆盡。抗戰勝利後，村民返回故裏，隻得搭建茅草房擋風遮雨。1946年，熊式輝回鄉省親，看見村莊破敗不堪，便主動出麵收集全村田地、山林權屬證，向銀行抵押貸款五億元重建家園。村莊得以重新整體規劃，並請著名建築師設計，施工也是當時的名匠。那些樓房屬於中西合璧式，排列整齊，設計新穎，有廳堂、臥室、廚房、農具間等。1949年，國民黨敗退在即，當時流通的金圓券一跌千丈，日漸貶值，熊式輝抓住這個有利時機催促族人趕緊還貸。結果新舊折算後，一幢樓房僅花費二十四吊銅錢，折合銀元一塊。此事一時被傳為笑談。
熊氏宗祠位於村中央，裏麵可容納七八百人，重修時熊式輝的手書石刻“梓源荊派”匾額鑲嵌在宗祠大門上。無論是戎馬生涯，還是出軍入政，熊式輝每次回到家鄉，總是先到宗祠祭拜先祖，以示不忘祖宗。聽說，當年其第二任夫人的靈柩從上海逆江而上，入鄱湖，再經潦河水道運回，一路頗費周折，終於落葬在鴨嘴壟北麵的銅鑼山頂。盡管，祠堂被一幢幢小洋樓簇擁著，它的召喚仍是有力量的。
作為聯宗睦族的活動場所和宗族心靈的外化標誌，祠堂在選址、體量、營建、裝飾等方麵，總是傾注了合族人的財力和智慧，從而成為村落中最為高大氣派的建築，成為宗族的臉麵。它要高懸堂名匾、祖輩功德匾和朝廷賜予的各類牌匾，以標榜宗族淵源、宗族榮光；還要刻題和張掛言簡意賅、意蘊深遠的楹聯，大肆張揚宗族曆史、門第閥胄、衣冠爵祿、人物簪纓、族訓家規、山形地勢等。如此這般，無非是為了教化族人報本睦族、規範行為，激勵子弟“處則孝，勤於耕讀；出則仕，光宗耀祖”。
然而，我以為，威嚴、肅穆的宗祠，除了意在以其高大氣派來炫耀宗族的力量以凝聚人心外，在一定程度上，也是它刻意表達的辟邪意義所造成的。一方麵，共同的避凶趨吉心理，勢必滲透作為宗族臉麵的宗祠建築中，使它的表情變得更為冷峻，凜凜然，就好像枕戈待旦地鎮守著村莊，鎮守著人心，威懾著時刻在覬覦族人的災難和凶險；另一方麵，它的門樓造型，它的飛簷翹角，它豐富的紋飾和絢麗的色彩，在滿足人們審美心理需求的同時，總是通過隱喻和象征，傳達著人們避凶趨吉的祈願。宗祠建築及裝飾所追求的賞心悅目，和宗祠擇址向往山明水秀的環境要求是完全一致的。
梅岡村裏許多古宅的門環上、窗台邊，都插著新鮮的鬆枝，其辟邪的意義是不庸質疑的。不過，如此約定一般，卻是我很難猜測的。一問，才知道，村人正在修整宗祠科甲第門前的坪地，人們唯恐驚醒了邪祟，因此才在已無人居住的老房子上插鬆枝。顯然，此地人們把祠堂建築當做鎮煞物了。
於是，我把宗祠看做是村莊的最具規模、最為壯觀的辟邪物。那類似官帽的五鳳樓，那駐守在屋脊和翹角上的凶獸、吉獸、瑞獸和鴟尾、螭吻，那不無物鎮意義的石獅，那遍布宗祠內外的各種圖案和文字……民間認定具有辟邪安宅作用的形象和紋飾，差不多都集中在宗祠建築中了，且有過之而無不及。
其實，江西鄉間的祠堂從外觀上看，並不都是富麗堂皇的。古村落中的祠堂，從立麵構圖來看，大致有這麼幾種體形：一是簡單的立方體，立麵除了大門，沒有別的麵的劃分，外牆麵和屋麵幾乎沒有裝飾；二是由牆麵和屋麵兩個矩形體組成，以開間來作立麵的劃分，這類祠堂一般前有門廊和八字照牆，兩端封火山牆的垛頭嚴格對稱，造成了構圖變化；三是在矩形體的組合之上，屋麵聳起以密集的鬥拱支托的重簷，即民間所稱的雀巢宮，那四角微翹的重簷或雙重簷，用優美的弧線豐富了立麵輪廓；四是最為常見的有著坊式門樓的祠堂，它以多階封火山牆構成的牆麵和以開間劃分的立麵，與多層的坊式門樓參差錯落，使本來比較單純的矩形體仿佛由若幹個幾何體組成，從而實現了宗祠建築的體形美。
贛東及鄰近一帶的祠堂，比較常見立方體的體形，作為主立麵的山牆麵和立麵嚴整呆板，大麵積的由青磚構成的麵渾然一體，幾乎沒有變化，隻是在入口處開有大門，貼牆飾以簡潔的門罩，四圍高牆遮擋了裏麵各進房屋的屋麵。這方方正正的建築，營造的是完全封閉的空間環境，給人的感覺是沉重的、僵硬的，就像一塊永遠搬不走的巨石。但是，在民居門樓飛簷翹角、封火牆陡然林立的建築環境中，它們恰恰以簡單的立方體叫人肅然起敬。
對了，既然道教以磐石寓堅固永生，來反映追求吉祥如意、延年益壽和羽化登仙的思想，而宗祠和豪門大宅前的石獅、陵寢前的鎮墓獸，甚至標榜功名的旗杆石及係馬樁、上馬石等，其實也都隱含著物鎮辟邪的用心。那麼，我相信，這些方正的龐然大物四平八穩地匍匐在大地上，很可能被賦予了磐石的使命，鎮守著一方土地和人心。
其它幾種體形的祠堂，在建築構圖上，則更加重視體形的美。它們的形式美感來自屋麵的變化，來自封火牆、雀巢宮、坊式門樓的飛簷翹角，以及為之著意安排上去的裝飾構件。如此這般，或許可以說，它們是滿懷敬畏地仰望著天。
瑞金鳳崗的鍾唐裔公祠又稱世美堂，與此毗鄰的另一座祠堂叫繩武堂，兩座祠堂前有一口半月形池塘。世美堂為三開間三門，有雨廊，正門前有石獅、抱鼓石各一對；而繩武堂為坊式門樓，大門匾額題刻著“雅程荊善”，門樓上石雕圖案繁複，尤以石拱上的獸頭形象最為突出，上下兩層各有四組石拱，每組石拱的出頭部分都雕成猙獰的獸頭，怒目像獅，立耳若犬，扁嘴又似什麼猛禽。它們集聚在一起，卻麵朝各個方向，仿佛警戒著各處的邪祟。