但我很快就知道我錯了，而且錯的很離譜！
那句話是怎麼說的來著，做人要留三分餘地，做人要光棍，光棍隻打九九不打加一，不能讓人麵子上過不去……
不管你有多大權勢，多有錢，多有地位，做事也不能太過份做99%就行了，要留餘地，哪怕是1%的餘地，要給自己留後路，把事做絕了，最後受傷的是自己。所謂三十年河東，三十年河西，沒有誰能永遠站在別人頭上，要想想自己以後不如別人，別人反過來欺侮自己怎麼辦？這就是為人的道理。
民間稱地痞無賴一類人物爲“光棍”，至遲在元代就已流行。如《元曲選·殺狗勸夫》“楔子”中有：“卻信著這兩個光棍，搬壞了俺一家兒也。”明清兩代，“光棍”之稱頗爲盛行，成爲官方對流氓的通稱，明代史籍中又稱作“打光棍遊食之徒”，或稱“打光棍之徒”與“打光棍浪子”，簡稱“打光棍”。《大清律》中，則有“光棍例”處置流氓罪。
所謂“光棍”者，《皇明條法事類纂》記載說，是一些“凶惡之徒，三五成群”，或“趁倉場收放偷盜摟扒”，或“鬥毆殺人命，將屍扛擡圖賴者”。清人編《俗語考原·光棍》釋曰：“俗謂無賴匪徒以敲詐爲事者爲光棍。”清代《六部成語注解·刑部成語》也說，“光棍”就是“詐騙之匪也”。
“光棍”具有如下特點：一是窮，此輩家無恒産，身無長技，“窮如一根棍”；二是無正當職業，“專事遊蕩”，屬好吃懶做的遊惰之輩；三是凶狠無賴，靠著欺詐等手段強索人錢財爲生。
光棍還有許多別稱。如湖南人習稱彼輩爲“痞棍”，上海人則名之“地棍”，福建有“闖棍”、“喇棍”，小地方的二流子叫“土棍”，遊手好閑到處流竄做惡者被稱爲“遊棍”或“流棍”，專獵女色的無賴則叫“遊花光棍”，紮把結夥的光棍叫“把棍”，“光”“赤”同義或曰“赤棍”，等等。
“光棍”一詞還有一層廣爲人知的含義：單身漢。此義明人即已使用。如《孤本元明雜劇》中明馮惟敏的《僧尼共犯》有雲：“佛公佛母，輩輩相傳，生長佛子，哄俺弟子，都做光棍。”《俗語考原》說得更明白：“今俗亦以無妻之獨夫，謂爲光棍漢。”爲何無妻之男稱“光棍”？有人解釋說：“‘棍者’，男根也。故俗稱無妻之男爲‘光棍’。”可備一說。
從“光棍”一詞的發展史或流行史觀之，“光棍”之稱從來就不是什麽好名頭，而是飽含著主流社會對此等“另類”人物或社會“邊緣性”人物的蔑視和鄙夷。然而，耐人尋味的是，迄至晚清民國時期，號稱勢力“遍天下”的幫會中人竟然堂而皇之地以“光棍”自稱。如洪幫（哥老會）的成員分爲三等，號稱“三等光棍”。其頭等光棍叫清水光棍，都是在社會上有一定學識、聲望、地位的人。
值得注意的是，彼時在社會轉型和社會動蕩的大背景下，“光棍”的內涵已發生變化：一些“在社會上有一定學識、聲望、地位的人”，有錢的“地主老財”們，也基於某種目的（或借勢，或避害，或自保）加入幫會，成爲“光棍”。尤其是“捐班光棍”之稱頗有意思。曆來有官銜、學銜之捐，世之所趨也，而這時當“光棍”竟也要捐，真個是時移勢易，世道大變，此一時，彼一時也。詞語流變反映著社會的變遷，當屬確論。
有人認爲，幫會自名光棍之緣由，“以一貧如洗隻有手中之棍，故謂之光棍，意指赤貧窮漢多加入幫會”。筆者則以爲，幫會中人特意以“光棍”這樣一個世人鄙夷、流氓味十足的稱呼自許，強烈地映現出近代幫會成員與社會抗衡的非製度性心理。由逆反心理出發，在幫會內部的語言通訊係統中，“光棍”之稱被賦予了與社會評價截然兩途的全新的涵義。《漢留全史》解說：“一塵不染謂之光，直而不曲謂之棍。光者明也，棍者直也，即光明正直之謂也。試觀世界上無論何種棍式，誰非直者，若稍有灣（彎）曲，不稱之拐，便稱之杖，安得謂之棍哉！以棍定名，更曰光，非正直光明者不可。”
幫會中人闖蕩江湖，接觸同道，還有所謂“耍光棍”言語，即用幫會中的通用俗語交談，其中亦充斥著對“光棍”的自詡。如“十年考到狀元，十年考不到光棍”、“光棍不說無理話”、“光棍爭氣不爭財”、“光棍結仁結義，不結冤結仇”、“光棍隻打九九，不打加一”、“光棍點到爲止”、“光棍肚裏一把尺”、“甯與光棍打架，不與撚子說話”等等。
這一直是我大張旗鼓宣揚的話題，隻是沒想到會這麼快的應道我的頭上！