女道曰巫，男道曰覡，自古攸分；男僧曰僧，女僧曰尼，從來有別。羽客、黃冠，皆稱道士；上人、比丘，並美僧人。檀越、檀那，僧家稱施主；燒丹、煉汞，道士學神仙。和尚自謙，謂之空桑子；道士誦經，謂之步虛聲。
【譯文】
和尚行禮叫做和南，道士行禮叫做稽首。和尚去世稱為圓寂又稱為荼毗，是悲傷和尚的去世。道士死亡稱為羽化，又稱做屍解，是哀悼道士的死亡。女道士稱巫，男道士稱覡，自古以來在名稱上就有區分。男僧叫僧，女僧叫尼，從來就有區別的。羽客、黃冠都是道士的別名；上人、德士都是讚美僧人的美稱。僧侶對施主稱做檀越、檀那；道士想修煉成神仙，便燒丹、煉汞。
和尚自謙便說自己是空桑子。道士頌經禮懺叫做步虛聲。
【賞析】
這裏講述了佛與道具體的區分，給人以具體的知識辨別。
【原文】
菩者普也，薩者濟也，尊稱神祇，故有菩薩之譽；水行龍力大，陸行象力大，負荷佛法，故有龍象之稱。
儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，俱謂俗緣之未脫；儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮。
【譯文】
菩是菩提，覺悟的意思，薩是薩埵，眾生的意思，神祇普度眾生，故而有菩薩的尊稱。龍是水中力量最大的，象是陸地上力量最大的。佛家之法威力無邊，故而擔當佛法的人有龍象之稱。
儒家所說的世，佛家所說的劫，道家所說的塵，都是講俗世之緣未脫，儒家講精一，佛家講三昧，道家講貞一，總而言之義理深奧沒有窮盡，要專心一意地探求。
【賞析】
這裏講述了佛、道、儒三者之間深層的內在聯係，對世人影響深遠。
【原文】
達摩死後，手攜隻履西歸；王喬朝君，舄化雙鳧下降。辟穀絕粒，神仙能服氣煉形；不滅不生，釋氏惟明心見性。梁高僧談經入妙，可使頑石點頭，天花墜地；張虛靖煉丹既成，能令龍虎並伏，雞犬俱升。藏世界於一粟，佛法何其大；貯乾坤於一壺，道法何其玄。
【譯文】
達摩死後，傳說魏國宋雲出使西域回來，路上遇到達摩手裏提著一隻鞋子，說是到西天去；王喬漢代時曾任縣令，傳說能夠把兩隻鞋子變成野鴨子，每次上朝都把鞋子變成野鴨，從天上飛來。道家修煉時能辟穀絕粒，通過吸納法服食日月精華，這是仙家服氣煉形的功夫。佛家的最高境界是不生不滅，這隻能靠自己的內在智慧去覺知佛性，這是佛家明心見性的道理。梁朝高僧講經說法，其神妙可以使岩石點頭、天花墜地；張虛靖煉丹成功後，能夠使龍降虎伏、雞犬升天。可以把整個世界藏在一粒米當中，佛法論辯何等深奧；能夠把整個亁坤裝進一個小壺裏，道家的法術多麼玄妙啊！
【賞析】
本段主要講述了佛與道對人們的影響，並且從不同角度講述了佛與道的高深，所謂佛法無邊，道法精妙，也進一步地訴說了人們對佛與道的追求。
【原文】
妄誕之言，載鬼一車；高明之家，鬼瞰其室。《無鬼論》，作於晉之阮瞻；《搜神記》，撰於晉之幹寶。顏之淵、卜子夏，死為地下修文郎；韓擒虎、寇萊公，死作陰司閻羅王。至若土穀之神曰社稷，至若水神曰天吳，幹旱之鬼曰旱魃。魑魅魍魎，山川之祟；神荼鬱壘，啖鬼之神。仕途偃蹇，鬼神亦為之揶揄；心地光明，吉神自為之嗬護。
【譯文】
妄誕的言語，說把鬼載來一車；高明的人家，有鬼窺看他的家室。西晉的阮瞻寫了《無鬼論》，說世上無鬼魂；《搜神記》
是東晉的幹寶所作，是把神鬼傳說搜集在一起的一部著作。顏淵、子夏死了以後，做了陰間的修文郎。韓擒虎、寇準死了以後，成為陰間的閻羅王。管理土地莊稼的神叫做社稷；水裏的神靈名字叫做天吳；導致幹旱的鬼叫做旱魃。魑魅魍魎是山川野外的鬼怪妖精。神荼鬱壘是治服惡鬼妖魔的神靈，常被世人畫在門上當做看守大門的門神。仕途困頓連鬼也會戲弄他；心地光明正大的人，吉神自然會去保佑他。
【賞析】
這裏主要敘述了“無神論”和“有神論”兩部作品，一直以來有神論和無神論也是科學和宗教爭論的話題，這裏主要講述了人間對鬼神的一種敬畏的心理。
鳥獸
【原文】
麟為鱗蟲之長，虎乃獸中之王。麟鳳龜龍，謂之四靈；犬豕與雞，謂之三物。馬錄馬耳驊騮，良馬之號；太牢、大武，乃牛之稱。羊曰柔毛，又曰長髯主簿；豕名剛鬣，又曰烏喙將軍。鵝名舒雁，鴨號家鳧。雞有五德，故稱之曰德禽；雁性隨陽，因名之曰陽鳥。家狸、烏圓，乃貓之譽；韓盧、楚獷，皆犬之名。麒麟騶虞，皆好仁之獸；螟螣蟊賊，皆害苗之蟲。