【譯文】
先生說：“《尚書》有言‘烝烝乂，不格奸’，舊注認為象已接近於義，不至於去做大奸大惡的事。但舜被堯征召為官後，象還是每天想著要殺舜，還有什麼大奸大惡可以與此相比！舜隻是自己發揚義，用義來感化他，而不是去糾正他的奸惡。文過飾非，掩蓋罪惡，這是惡人的常態，如果要去批評他的錯誤，反而會激化他的惡性。舜當時就知道象要殺他，但那時想要象變好的心太急切，這是舜的過失。有了這次的教訓，舜才知道功夫隻在自己，不要去苛責他人，所以才能與象和平相處。這是舜‘動心忍性，增益不能’的地方。古人的話，都是從自身經曆過的事情上感悟得來，所以說得親切，流傳到後世，經過變通仍能適用於人情事變。如果不是自己經曆過，怎能體會得了聖人的苦心呢？”
【二七六】
先生曰：“古樂不作久矣。今之戲子，尚與古樂意思相近。”
未達，請問。
先生曰：“《韶》之九成[444]，便是舜的一本戲子；《武》之九變[445]，便是武王的一本戲子。聖人一生實事，俱播在樂中。所以有德者聞之，便知他盡善盡美與盡美未盡善處[446]。若後世作樂，隻是做些詞調，於民俗風化絕無關涉，何以化民善俗！今要民俗反樸還淳，取今之戲子，將妖淫詞調俱去了，隻取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來，卻於風化有益，然後古樂漸次可複矣。”
曰：“洪要求元聲[447]不可得，恐於古樂亦難複。”
先生曰：“你說元聲在何處求？”
對曰：“古人製管候氣，恐是求元聲之法。”
先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元聲，卻如水底撈月，如何可得？元聲隻在你心上求。”
曰：“心如何求？”
先生曰：“古人為治，先養得人心和平，然後作樂。比如在此歌詩，你的心氣和平，聽者自然悅懌興起，隻此便是元聲之始。《書》雲‘詩言誌’，誌便是樂的本；‘歌永言’，歌便是作樂的本；‘聲依永，律和聲’，律隻要和聲，和聲便是製律的本[448]。何嚐求之於外？”
曰：“古人製候氣法，是意何取？”
先生曰：“古人具中和之體以作樂。我的中和原與天地之氣相應，候天地之氣，協鳳凰之音，不過去驗我的氣果和否。此是成律已後事，非必待此以成律也。今要候灰管先須定至日[449]，然至日子時恐又不準，又何處取得準來？”
【譯文】
先生說：“古代的樂曲不流行已經很久了。如今的戲曲與古代的樂曲還有些相近。”
錢德洪不明白，向先生請教。
先生說：“《韶》有九章，就是舜的戲曲；《武》有九變，就是武王的戲曲。聖人一生的事跡，都記錄在樂曲之中。所以品德高尚的人聽了樂曲，就能知道其中盡善盡美以及盡美而不盡善的地方。後世作曲，隻是作一些詞調，與民俗風化沒有任何關係，這怎麼可以用來教化風俗呢！現在要想使民風返樸還淳，就要將當今戲曲中的淫詞濫調都刪去，隻保留忠臣孝子的故事，使得愚笨庸俗的百姓都能人人明白，在潛移默化之中激發他們的良知，這對於風俗教化大有益處，然後古代的樂曲便能漸漸恢複了。”
錢德洪說：“我要尋找元聲卻找不到，恐怕古代的樂曲也難以恢複吧。”
先生說：“你說元聲去哪裏找呢？”
錢德洪回答：“古人製造律管來確定節氣，這大概就是尋找元聲的方法吧。”
先生說：“如果你要在草灰稻穀裏尋找元聲，就好像在水裏撈月，怎麼可能找得到呢？元聲隻在你心中尋找。”
錢德洪說：“如何在心中尋找？”
先生說：“古人治理天下，先將人心存養得中正平和，然後製作音樂。比如在此吟詠詩歌，你的心氣平和，聽的人自然能感到愉悅興奮，這就是元聲的發端。《尚書》說：‘詩言誌’，誌便是樂的根本；‘歌永言’，歌便是作樂的根本；‘聲依永，律和聲’，音律隻要聲音和諧，和諧的聲音就是製律的根本。何曾向外求過？”
錢德洪說：“那麼古人製作律管來確定節氣的方法，是根據什麼呢？”
先生說：“古人具備中正平和的心體才製作樂曲。我中正平和的心體原本與天地之氣相對應，測定天地之氣、協調鳳凰的聲音，不過是為了驗證自己的氣是否中正平和。這些都是製成音律之後的事了，並非根據這些來製作音律。如今要用律管來確定節氣，必須先確定冬至的日子，但是到了冬至的子時，又怕時間不準確，這又要去何處尋找標準呢？”
【二七七】
先生曰：“學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當。不然，亦點化許多不得。”