《定論》[497]首刻於南、贛。朱子病目靜久，忽悟聖學之淵微，乃大悔中年注述誤己誤人，遍告同誌。師閱之，喜己學與晦翁同，手錄一卷，門人刻行之。自是為朱子論異同者寡矣。師曰：“無意中得此一助！”
隆慶壬申，虯峰謝君廷傑刻師《全書》，命刻《定論》附《語錄》後，見師之學與朱子無相繆戾，則千古正學同一源矣。並師首敘與袁慶麟跋凡若幹條，洪僭引其說。
【譯文】
《朱子晚年定論》最早在南安、贛州刻行。朱子的眼睛有疾，靜處日久，突然領悟聖人之學的精深微妙，才後悔自己中年時期的著述誤己誤人，便遍告四方同道。先生讀了之後，十分高興自己的學問能和朱子的學問一致，親手抄錄一卷，門人弟子便刊刻印行。從此以後為朱子爭辯同異的人就少了。先生說：“這是不經意間得到的助力！”
隆慶六年（1572年），虯峰人謝廷傑刻印《王文成公全書》，在《語錄》後附錄《朱子晚年定論》，發現先生的學問與朱子之學並無差異，可見自古以來聖學是同宗同源的。將先生的序、袁慶麟的跋等若幹條合編成冊，我則冒昧地寫了此文作為開篇。
朱子晚年定論
陽明子序曰：
洙泗之傳[498]，至孟氏而息。千五百餘年，濂溪、明道始複追尋其緒。自後辨析日詳，然亦日就支離決裂，旋複湮晦。吾嚐深求其故，大抵皆世儒之多言有以亂之。
守仁早歲業舉，溺誌詞章之習，既乃稍知從事正學，而苦於眾說之紛擾疲，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會於心，以為聖人之學在此矣！然於孔子之教間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸，依違往返，且信且疑。其後謫官龍場，居夷處困，動心忍性之餘，恍若有悟，體念探求，再更寒暑，證諸《五經》《四子》，沛然若決江河而放諸海也。然後歎聖人之道坦如大路，而世之儒者妄開竇逕，蹈荊棘，墮坑塹，究其為說，反出二氏之下。宜乎世之高明之士厭此而趨彼也！此豈二氏之罪哉！間嚐以語同誌，而聞者競相非議，目以為立異好奇。雖每痛反深抑，務自搜剔斑瑕，而愈益精明的確，洞然無複可疑。獨於朱子之說有相抵牾，恒疚於心，切疑朱子之賢，而豈其於此尚有未察？及官留都[499]，複取朱子之書而檢求之，然後知其晚歲故已大悟舊說之非，痛悔極艾，至以為自誑誑人之罪，不可勝贖。世之所傳《集注》《或問》之類，乃其中年未定之說，自咎以為舊本之誤，思改正而未及；而其諸《語類》之屬，又其門人挾勝心以附己見，固於朱子平日之說猶有大相繆戾者。而世之學者局於見聞，不過持循講習於此，其於悟後之論，概乎其未有聞。則亦何怪乎予言之不信，而朱子之心無以自暴於後事也乎？
予既自幸其說之不繆於朱子，又喜朱子之先得我心之同，然且慨夫世之學者徒守朱子中年未定之說，而不複知求其晚歲既悟之論，競相呶呶，以亂正學，不自知其已入於異端。輒采錄而裒集之，私以示夫同誌，庶幾無疑於吾說，而聖學之明可冀矣！
正德乙亥冬十一月朔，後學餘姚王守仁序。
【譯文】
王陽明序：
孔子至曾參的聖學傳承，到孟子便中斷了。經過一千五百多年，周敦頤、程顥等人才開始重新尋找聖學的源頭。自此以後，對於文辭的辨析日益詳盡，然而聖學也就日益支離破碎，很快就又埋沒了。我曾經深切地探求其緣故，認為大概是世俗的儒者貪務文辭所以擾亂了聖學吧。
我早年從事科舉事業，沉溺辭藻之學，慢慢想要從事正道學問了，卻又苦於眾說紛紜，找不到入口，求之於佛、道兩家學說，欣然有所領悟，認為聖人的學問就在於此！然而佛、道之學卻與孔子的學說有所出入，將其用於平日生活，往往有所缺漏，幾次比較參詳下來，便將信將疑了。後來我被貶謫到龍場，身處蠻夷困境之地，動心忍性之餘，恍然若有所悟，慢慢體會探求，又過了一年，在《五經》《四書》中尋找印證，一下子像是江河彙入大海一般豁然貫通了。然後才感慨聖人的大道就像大路一樣平坦，世俗的儒者卻妄自另辟蹊徑，步入荊棘，墮入深坑，考究他們的學說，反而不如佛、道兩家。難怪世上高明的人都厭惡儒學而去投向佛、道了！這難道是佛、道的過錯嗎？其間我曾和同道們說起這番道理，而那些聽聞的人爭相非議我的學說，認為這是為了標新立異。雖然我每次都深感痛苦，自己務求革除自己的不足，但這一觀點卻愈發精確明白，沒有任何可疑之處。隻是與朱子之學相抵牾，一直有愧於心，心想像朱子這般賢明的人，怎會對此沒有察覺呢？等到我去南京做官的時候，再次拿朱子的書來看，才知道朱子在晚年的時候已經明白自己以前的學說有誤，痛苦悔恨到了極點，認為這是自欺欺人的罪過，無法彌補。世間所流傳的《四書集注》《大學或問》等，都是朱子中年還未確定的學說，朱子將之歸咎於舊本的脫誤，想要改正卻為時太晚；《朱子語類》等文字，又是他的弟子裹挾著爭強好勝之心附會自己的意思，固然就與朱子平日的說法大相徑庭。然而世俗的儒者局限於所見所聞，不過是持守依循講習這些朱子還未確定的學說，對於朱子悔悟之後的觀點，大概並未聽說過。既然這樣，那麼我所說的話沒有人相信，朱子無法將自己的心跡昭示後世，又有什麼奇怪呢？