又
向來妄論“持敬”之說，亦不自記其雲何。但因其良心發現之微，猛省提撕，使心不昧，則是做工夫底本領。本領既立，自然下學而上達矣。若不察良心發現處，即渺渺茫茫，恐無下手處也。中間一書論“必有事焉”之說，卻盡有病，殊不蒙辨詰，何邪？所喻多識前言往行，固君子之所急。熹自來所見亦是如此。近因反求未得個安穩處，卻始知此未免支離。如所謂因諸公以求程氏，因程氏以求聖人，是隔幾重公案，曷若默會諸心、以立其本，而其言之得失，自不能逃吾之鑒邪？欽夫之學所以超脫自在，見得分明，不為言句所桎梏，隻為合下入處親切。今日說話雖未能絕無滲漏，終是本領，是當非吾輩所及。但詳觀所論，自可見矣。
【譯文】
以前胡亂說“持敬”的學問，現在也不記得自己說了什麼。其實隻要良心有微妙的發現，猛然提醒，使得心中不蒙昧，就是做功夫的本領。本領既然確立，自然能夠通過做學問而通達天道。如果不去察覺良知的發用之處，就會迷迷糊糊，沒有下功夫的地方。中間有一封書信談到“必有事焉”，然而其中都是毛病，卻沒有受到質疑，為什麼呢？因為所說的都是過去的言行，那些功夫固然也是君子的當務之急。我以前的見解也確實是如此。近來因為反求諸己，未能找到安穩之處，才開始明白這樣的學問未免支離破碎。如果通過大家的講解學習二程，再通過二程的講解學習聖人，畢竟是隔了幾重，何不默會於心、確立本心，言語上的得失，自然逃不出自己心的鑒別？張栻先生的學問之所以超脫自在，見得明白，不被語句所桎梏，隻是因為功夫下得貼切。如今他說話雖然不能毫無紕漏，但這終究是一門本領，固然不是我等所能達到的。隻要詳細觀察他的言論，自然能夠看到的。
答林擇之
所論顏、孟不同處，極善極善！正要見此曲折，始無窒礙耳。比來想亦隻如此用功。熹近隻就此處見得向來未見底意思，乃知存久自明、何待窮索之語，是真實不誑語。今未能久，已有此驗，況真能久邪？但當益加勉勵，不敢少弛其勞耳！
【譯文】
你所說的顏回、孟子的不同之處，說得極好！正是要看到這些曲折細微之處，才能沒有障礙！近來想想也確實須這樣用功。我最近隻在這裏就看到以前未能看到的意思，才知道存養久了自能明白、無須窮索的語言，這就是真真切切的語言。如今還沒有存養長久，就有這樣的效果，何況真的能長久呢？隻會愈加勉力，不敢有絲毫鬆弛懈怠！
答楊子直[521]
學者墮在語言，心實無得，固為大病；然於語言中，罕見有究竟得徹頭徹尾者。蓋資質已是不及古人，而功夫又草草，所以終身於此，若存若亡，未有卓然可恃之實。近因病後，不敢極力讀書，閑中卻覺有進步處。大抵孟子所論“求其放心”，是要訣爾！
【譯文】
為學之人沉溺在語言上，心中卻沒有實在的收獲，固然是做學問的大毛病；然而在語言之中，卻很少有能夠徹頭徹尾說明白的。大概是資質已經不如古人，功夫又十分草率，所以終生耗費在這裏，若有若無，沒有切實的學問可以作為基礎。如今我生病後，不敢極力讀書，在閑暇之中卻覺得有所進步。大概孟子所說的“尋回放縱的心”，是其中的訣竅吧！
與田侍郎子真
吾輩今日事事做不得，隻有向裏存心窮理，外人無交涉。然亦不免違條礙貫，看來無著力處。隻有更攢近裏麵，安身立命爾。不審比日何所用心？因書及之，深所欲聞也。
【譯文】
如今我們每件事都做不好，隻有向內心存養、追求天理，與外人沒有任何關係。然而也免不了違背條理、阻礙一貫之道，看上去沒有著力之處。隻有更深入內心求索，才能安身立命。不知以前是如何用心的？因為談到這個問題了，所以很想聽聽你的看法。
答陳才卿[522]
詳來示，知日用工夫精進如此，尤以為喜。若知此心此理端的在我，則參前倚衡，自有不容舍者，亦不待求而得、不待操而存矣。格物致知，亦是因其所已知者推之，以及其所未知。隻是一本，原無兩樣工夫也。