“精彩，真是精彩！”王賁大笑，“世之顯學，非墨即儒。足下乃墨家乎？”楊安微笑著點了點頭。王賁道：“王師進入臨淄後，我曾細細地觀摩墨家為齊國製造的如贛車（1）、連弩車（2）、籍車（3）、雲梯（4）、懸門（5）、橐（6）、軒車（7）、軺車等攻守器備（8），實乃巧奪天工！倘若齊王利用此等精良之器決心固守，則王師必將付出巨大的代價。坦白地說：其時真是冷汗直冒，慶幸不已！”瞧著楊安由衷地讚道：“墨家之非凡技藝，令人歎為觀止呀！”
（1）贛車：乃攻城戰車，覆蓋有生牛皮，裏麵可以裝載十人，推動它直抵城牆，可以挖掘破壞牆體，堪稱古代坦克。（2）連弩車：結構極其複雜，一發數十箭，反力甚大。故製造連弩車的木材兩端須一尺見方，長度視城牆厚度而定。需十人操作。（3）籍車：全車由純鐵打造，一部分埋在地下，由多人操縱，能夠投擲炭火、石塊等。籍車就是古代的大炮——投石機。（4）雲梯：古代戰爭器械，攻城時用於攀越城牆。古代的雲梯，有的其下帶有輪子，可以推動行駛，故也稱為“雲梯車”，配備有防盾、絞車、抓鉤等器具；有的帶有用滑輪升降設備。一般認為，雲梯的發明者是春秋時期的魯國巧匠公輸般——即魯班。（5）懸門：古時城門所設的門閘。平時掛起，有警時放下，以便加固防守。（6）橐：古代的一種鼓風吹火器。《墨子·備穴》：“具爐橐，橐以牛皮。”（7）軒車：有屏障的車。（8）軺車：一馬駕之輕便車。《墨子?雜守》：“為解車以枱，城矣。以軺車，輪軲，廣十尺，轅長丈，為三輻，廣六尺。”《晉書?輿服誌》：“軺車，古之時軍車也。一馬曰軺車，二馬曰軺傳。”
楊安自豪地笑了，“製造器械，鎮守城池，於墨家而言，乃拿手好戲。而墨家之主旨，先賢墨子早已挑明：‘興天下之利，除天下之害（1）、兼愛（2）、非攻（3）、尚賢（4）、尚同（5）、節用（6）、節葬（7）、非樂（8）、非命（9）、天誌（10）、明鬼（11）、兼相愛，交相利（12）。’”蒙恬擊掌讚歎：“可謂字字珠璣呀！據稱：‘墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。’此種為實現學派宗旨而敢赴湯蹈火，義無反顧之精神，如今還有傳承嗎？”楊安正了正衣冠，鄭重地點了點頭。
（1）興天下之利，除天下之害：興天下的利益，除天下的禍害。（2）兼愛：與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌……等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。即不分等級，不分遠近，不分親疏地愛天下所有的人。（3）非攻：反對侵略戰爭，維護人類和平。（4）尚賢：不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼備的人。（5）尚同：上下一心為人民服務，為社會興利除弊。（有一說法為“上同”，認為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃“上同”之意。）（6）節用：反對奢侈浪費，主張勤儉節約。（7）節葬：反對厚葬久喪，主張薄葬短喪。（儒家的厚葬耗錢財，守喪則需三年；三年過後，人虛弱得需要人扶才能起行，影響國家生產力，乃浪費之事。）（8）非樂：擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鍾製造和演奏。（古代音樂費時耗事，花費甚大，乃奢侈之事。）（9）非命：反對命運由天定之說，主張通過努力奮鬥掌握自己的命運。（命運是由主觀努力和客觀存在組成的，兩者的強弱是相對的，且相互影響，墨家強調主觀努力的必要性。）（10）天誌：掌握自然規律。（有一說法為天子代天行政，並借由上同的觀念推論出人民以天的意誌而行事。）（11）明鬼：尊重前人智慧和經驗。（有一說法認為墨家說鬼所為並非迷信，而是希望以神鬼之說使人民警惕，不行邪惡。）（12）兼相愛，交相利：既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。
王離大笑，“真義士也！”停頓片刻，又道：“據某所知：當今天下，儒、墨兩家，弟子甚多，並稱顯學。可是，兩派之觀點，多有對立：儒家主張‘愛有差等’，墨家則主張‘兼愛’；儒家信‘命’，墨家則‘非命’；儒家鄙視生產勞動，墨家則強調‘不賴其力者不生’；儒家‘盛用繁禮’，墨家則儉約節用；儒家嚴義利之辨，墨家則主張‘義，利也’；儒家的格言是‘窮則獨善其身，達則兼濟天下’，墨家則‘摩頂放踵，利天下為之’；如此等等，不一而足。不知是何緣故？”楊安笑道：“這很好理解呀！墨家乃是‘農與工肆之人’的同盟者（1），故反映其要求，力主為其謀利；而儒家則旨在維護沒落的奴隸主貴族的統治；既然兩派代表的是不同的利益階層，那麼，觀點對立就在所難免了。
（1）農與工肆之人：即小生產者（普通老百姓）。