知覺多數情況下被理解為對錯覺、曲解、錯誤的有限研究，韋特海默把它稱之為心理盲目性的研究，為什麼不再加上對於真覺、閾下知覺和無意識知覺的研究？良好趣味的研究不算嗎？真、善、美的研究不算嗎？那麼審美知覺呢？為什麼有的人具有發現美的眼光，而另一些人沒有呢？在知覺這個總概念下，我們還可以包括用希望、夢想、幻想、創造性、組織和安排來建設性地控製現實。
無動機、無偏見、無私的知覺、鑒賞、敬畏、景仰、無選擇的注意。有大量對於陳規俗套的研究，卻幾乎沒有對於新鮮的、具體的、柏格森主義的現實的研究。研究弗洛伊德所談的那種遊離注意。
健康者憑借了什麼東西把未來預測得更準？把現實問題解決得更穩妥？對人們的麵目認識得更清楚了呢？是什麼因素使他們能夠容忍或者享受未知的、無結構且意義不明的、神秘的事物？為什麼健康人的希望和願望對他們知覺的歪曲程度這樣小？
這是因為健康的人，各種機能聯係性比較強，這其中也包括各種感覺，這些感覺使聯覺在原則上成為對於獨立的感覺的孤立研究更為根本的研究。不僅如此，作為一個整體的感覺係統與機體的運動方麵是聯係在一起的。對於這些相互間的聯係需要更多的研究。
對於內在意識，存在認知，啟發、超越各人的和超越人的知覺，神秘體驗和高峰體驗的認知方麵等等，都需要進一步研究。