父母出於什麼動機而喜愛自己的孩子，而人們要孩子的動機又是什麼？他們為孩子甘作犧牲的動機是什麼？或者說，為什麼有些行為被他人看來是犧牲，而父母卻不感覺如此？
研究正義、平等、自由，研究對於自由和正義的渴望。人們為什麼會不惜付出巨大代價甚至不惜犧牲生命為正義而鬥爭呢？為什麼有人會不計個人利益幫助遭受蹂躪、遭受非正義對待的人以及不幸的人？
人類在追求自己的目標時會受到不同程度的衝動和內驅力的攻擊，但人們對此己有所防禦。當然，盲目的衝動也會出現，但不是單獨出現，兩種情況加在一起就完整了。
到目前為止我們隻研究了挫折的致病作用，忽視了它的“導致健康”作用。
體內平衡，均衡，適應，自衛本能，防禦以及調節，這些僅僅是消極的概念，我們必須補充積極的概念。一切似乎都是旨在保護生命，很少努力使生命有意義，他的困難不是掙飯吃，而是在不吃飯的時候保持不厭煩。假如從自衛本能的角度上我們把機能心理學用來對有用的研究，那麼它的外延，超越人性機能心理學就是從自我完善的角度來研究有用。
人們往往不注重高級需要以及高級需要與低級需要之間的區別，而這種態度的後果將使人們更感沮喪。滿足導致的不是欲望的終止，而是在暫時的滿足之後，高級欲望和高水平的挫折的出現，以及重新恢複不平靜和不滿足。
食欲，愛好和味道，以及野獸般的，生死攸關的饑餓和不顧一切的食欲。
希望完美，追求高尚的情緒渴求（相當於掛正一幅歪斜的畫、完成一件未完成的工作或苦思一個未解決的問題的衝動）。尤賽琴衝動，改進客觀世界，糾正錯誤的欲望。
弗洛伊德以及學院派心理學家對於認知需要的忽視。
美學的意動方麵，審美需要。
我們雖還不十分明了英雄們、愛國者以及殉道者的行為動機，但我們也知道如果隻用弗洛伊德主義的“不過是”和還原論是解釋不清健康人的。
那麼是非心理學和倫理、道理心理學呢？
科學心理學、科學家心理學，知識心理學，關於對知識的追求的心理學，關於追求知識的衝動，關於哲學衝動的心理學。
鑒賞、冥想、沉思。
通常似乎是把性交當作怎樣避免瘟疫的問題來討論。這種看法錯在把性交的弊端擴大化、嚴重化、單一化，性交或者應該是一種非常快樂的消遣，而且它很可能成為一種有效的醫療和教育手段。