我們限定智力的思想應傾向於根據現在怎樣而不是應該怎樣，智商的整體概念與智慧涵義不一樣，它屬於純技術概念。比如，戈林的智商很高，但從非常真實的意義上說卻是個蠢人，他無疑是個惡人。我不認為確立高智商這樣一個具體的概念有多麼大的害處。問題僅在於，在一個以此限製自己的心理學中，更重要的主題——智慧、知識、洞察力、理解力、常識、良好的判斷力——被忽視了，以利於智商，因為它在技術上更令人滿意。當然，對人本主義者來說是個惱人的概念。
提高智商的有效智力、常識、判斷力等的法寶有哪些？我們隻知道什麼東西不利於它們，而不知道什麼東西對它們有利。是否可能出現智力心理療法？
一個智力的機體概念？
這種智力測驗在多大程度上與文化背景相關聯？
見解的改變、皈依；精神分析的頓悟；突然理解；原則知覺。
智慧與良好的趣味、道德、仁慈等的關係是什麼？
純知識的性和生產的研究在心理學中應該占有重要位置。關於思維，我們應該更多地注意研究新穎、獨創性、產生新思維，而不是為在思維研究中使用的先定智力測驗尋找答案。既然最佳狀態中的思維是創造，為什麼不研究它的最佳狀態？
柏格森主義的直覺。所謂直覺的人怎樣如此迅速地得出正確結論？
科學和科學家的心理學。哲學和哲學家的心理學。
如果一個身體健康、思維也極其靈活，那他不僅僅有杜威型的思維。即，由某個打亂均衡的問題或者麻煩所刺激，問題解決後即消失。思維同時也是自發的、愉快的，並且常常自動地、毫不費力地產生出來，就像肝髒分泌膽汁一樣。對這樣的人來說，做思維動物是享受，他們用不著在受折磨或煩惱時才產生思維。
思維有時也是相混的，無方向性、無組織性及無動機無思維。幻想，夢想，象征主義，無意識思維，稚氣的情感的思維，精神分析的自由聯想，這些按照它們自己的方式都是生產性的。正是借助於這些方法，健康者得以做出那麼多結論和決定，它們在傳統上與理性對立，但實際上與理性是合作的。
客觀的概念無偏見、被動地對現實的本質做出反應，不摻雜任何個人或自我的成分，問題中心而不是自我中心的認識。