詩曰：
昔日眉山翁，無事強說鬼。
何取誕怪言，陰陽等一理。
惟令死可生，不教生愧死。
晉人頗通玄，我怪阮宣子。
晉時有個阮修，表字宣子。他一生不信有鬼，特做一篇《無鬼論》。他說道：“今人見鬼者，多說他著活時節衣服。這等說起來，人死有鬼，衣服也有鬼了。”一日，有個書生來拜他，極論鬼神之事。一個說無，一個說有，兩下辨論多時，宣子口才便捷，書生看看說不過了，立起身來道：“君家不信，難以置辨，隻眼前有一件大證見，身即是鬼，豈可說無耶？”言畢，忽然不見。宣子驚得木呆，嘿然而慚。這也是他見不到處。從來聖賢多說人死為鬼，豈有沒有的道理？不止是有，還有許多放生前心事不下，出來顯靈的。所以古人說：“當令死者複生，生者可以不愧，方是忠臣義士。”而今世上的人，可以見得死者的能有幾個？隻為欺死鬼無知，若是見了顯靈的，可也害怕哩！
宋時福州黃閭人劉監稅的兒子四九秀才，取鄭司業明仲的女兒為妻，後來死了，三個月，將去葬於鄭家先隴之傍。
既掩壙，劉秀才邀請送葬來的親朋在墳庵飲酒，忽然一個大蝶飛來，可有三寸多長，在劉秀才左右盤旋飛舞，趕逐不去。劉秀才道是怪異，戲言道：“莫非我妻之靈乎？倘陰間有知，當集我掌上。”剛說得罷，那蝶應聲而下，竟飛在劉秀才右手內，將有一刻光景，然後飛去。細看手內已生下二卵眉批：妻靈複生卵乎！，坐客多來觀看。劉秀才恐失掉了，將紙包著，叫房裏一個養娘，交付與他藏了。
劉秀才念著鄭氏，歎息不已，不覺淚下。正在淒惶間，忽見這個養娘走進來，道：“不必悲傷，我自來了！”看著行動舉止，聲音笑貌，宛然與鄭氏一般無二。眾人多道是這養娘風發了。到晚回家，竟走到鄭氏房中，開了箱匣，把冠裳釵釧服飾之類，盡多拿出來，悉照鄭氏平日打扮起來。家人正皆驚駭，他竟走出來，對劉秀才說道：“我去得三月，你在家中做的事，那件不是，那件不是，某妾說甚麼話，某仆做甚勾當。”一一數來，件件不虛。劉秀才曉得是鄭氏附身，把這養娘認做是鄭氏，與他說話，全然無異。也隻道附幾時要去的，不想自此聲音不改了，到夜深竟登鄭氏之床，拉了劉秀才同睡。雲雨歡愛，竟與鄭氏生時一般眉批：養娘大就明日早起來，區處家事，簡較莊租簿書，分毫不爽。親眷家聞知，多來看他，他與人寒溫款待，一如平日。人多叫他做鬼小娘。養娘的父親就是劉家莊仆，見說此事，急來看看女兒。女兒見了，不認是父親，叫他的名字罵道：“你去年還欠穀若幹斛，何為不還？”叫當直的拿住了要打，討饒才住。
如此者五年，直到後來劉秀才死了，養娘大叫一聲，驀然倒地，醒來仍舊如常眉批：腰間物得還如臼否？。問他五年間事，分毫不知。看了身上衣服，不勝慚愧，急脫卸了，原做養娘本等去。可見世間鬼附生人的事極多，然隻不過一時間事，沒有幾年價竟做了生人與人相處的，也是他陰中撇劉秀才不下，又要照管家事，故此現出這般奇異來。怎說得個沒鬼？這個是借生人的了，還有個借死人的。說來時：
直叫小膽驚欲死，任是英雄也汗流。
隻為滿腔冤抑事，一宵鬼話報心仇。
話說會稽嵊縣有一座山，叫做鹿胎山。為何叫得鹿胎山？當時有一個陳惠度，專以射獵營生，到此山中，見一帶胎唐鹿，在麵前走過。惠度腰袋內取出箭來，搭上了一箭射去，叫聲“著”，不偏不側，正中了鹿的頭上。那隻鹿帶了箭，急急跑到林中，跳上兩跳，早把個小鹿生了出來。老鹿既產，便把小鹿身上血舐個幹淨了，然後倒地身死。陳惠度見了，好生不忍，深悔前業，拋弓棄矢，投寺為僧。後來鹿死之後，生出一樣草來，就名“鹿胎草”。這個山原叫得剡山，為此就改做鹿胎山。
山上有個小庵，人隻叫做鹿胎庵。這個庵，苦不甚大。
宋淳熙年間，有一僧號竹林，同一行者在裏頭居住。山下村裏，名剡溪裏，就是王子猷雪夜訪戴安道的所在。裏中有個張姓的人家，家長新死，將入殯殮，來請庵僧竹林去做入棺功德。是夜裏的事，竹林叫行僮挑了法事經箱，隨著就去。