中國美術係Apollonian Art與西歐美術係Dionysian Art之別，前者主幽靜、婉約、清和、閑適，後者主剛毅、深邃、情感、淫放。中國美術，技術係主觀的（如文人畫、醉筆），目標卻在神化，以人得天為止境；西洋美術，技術係客觀的（如照相式之肖像），目標卻係自我，以人製天為止境。
西洋近代畫最受東方畫影響，注意筆致、氣韻，然除少數人，如Cezann外，尚未學得用筆。
仿畫希臘羅馬石膏像，在西方進步的美術學校此調久已不彈，然在吾國美術學校正在盛行。
德國學校有購買有正書局翻印古畫為學生圖畫藍本者。中國學校則不然。
中國人之西洋畫，如中國人用豬油做的西洋點心，一樣令人無法消受。
附 跋徐（左訁右於）《中西藝術論》
徐君所言，自是一種看法，一種說法。然予誠不敢苟同。以中國藝術為分析的，西洋藝術為整合的，予以為不然。若一枝梅花，一句佳詩，小巧玲瓏，意在疏朗，以一部攫住全部精英，使人神會，無所用於全部之描寫也。況風水之學正係發源於全片景物的藝術鑒賞，或為五虎朝天，或為蒼龍吸水，皆顧到全部之鑒賞處。若書法之重間架行列，畫法之重經營位置，皆超乎骨法用筆應物類形局部問題。藝術之事，要在有中若無，無中若有，虛中見實，實中見虛，何所取乎全部之描寫？故所謂分析的。恐隻是注重瀟灑空靈之意耳。至於所謂“中國藝術重要在於從自然中取來屬於自己，把自己的能力與欲望放進去”，正是中國藝術強處。如予所謂中國美術，技術係主觀的（如文人畫，醉筆），目標卻在神化，以人得天為止境；西洋美術，技術係客觀的（如照相式的肖像），目標卻係自我，以人製天為止境。藝術而不表現吾人之欲望，不以吾之欲望神化之，有何意味？良辰美景自是良辰景，若不加三字“奈何天”，則缺乏詩意。蓋人不加以唏噓惋歎則辰不良而景不美也。世上豈有辰自良而景自美乎？
雜說
《秋水軒尺牘》所以曾風行一時，是因為中國寒士多，書中多覓館求差語，甚有用處。
“思君”係古文中最無恥的話，然無人恥之。屈子、賈誼皆患此毛病。歌頌聖德，亦極肉麻，但前人亦不覺其肉麻。
孔子三過衛。孔子說話時，衛靈公隻顧仰觀飛雁。料想當時孔子情極難堪。
孔子說吾未見好德如好色者一句話，係在衛與南子同車時，見路人隻看南子不看他的感慨。
孔子亦曾罵當時政客為飯桶。子貢問：“今之從政者何如？孔子曰：“噫！鬥筲之士，何足算也！”鬥筲係承米器，向來經師解為喻器量之小，不對。今人罵人，應曰承米器，或曰鬥筲，比飯桶古雅，而語有所本。
蘇東坡好吃鼻液，稱其味甘美。又主張以口中津液漱口，是中國人漱口之最早者。（《上張安道書》論養生訣曰：“若鼻液亦須漱，使不嫌其鹹，煉久自然甘美。”）
愛國係愛己之一種。愛鄉係愛蓴羹。
現代學生反對考試甚是。但同時要求及格分數畢業文憑則甚無聊，且矛盾。當今學校，應分學生為二種，一嚴格考試及發給文憑，一不考試不給文憑。如是天才與蠢才方不致同時同班畢業。
今日學生八時上課四時下課。課室中不許看書。故今日學校是把學生關起不許看書之最理想製度。
一群學生聞鈴上課，聞鈴下課，與一群羊聞鈴出牢聞鈴入牢，沒有區別。
所謂一百分，係能答先生心中所要你答的話。高材生是教員肚子裏的應聲蟲。凡能意見與先生雷同者或與書本雷同者，謂之高材生。
三十年前談變政，辦洋學堂者，未知彼輩今日所造之孽。
現在各學校課室中似乎都貼上一張章程：第一條，隻許靜坐，不許讀書；第二條，不許用頭腦，自有主張；第三條，不許交頭接耳交換意見；第四條，不許吸煙以免觸起靈機，天才出火。遵此四條校章者，年終品行一百分。
冒孔家牌者，非今日之《論語》，乃隋朝的王通。本刊偷《論語》之名，不偷《論語》之實。文中子偷《論語》之實，不偷《論語》之名。茲聯語五則：
道理參透是幽默，性靈解脫有文章。
兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章。
對麵隻有知心友，兩旁俱無礙目人。
胸中自有青山在，何必隨人看桃花？
領現在可行之樂，補生平未讀之書（錄袁子才與人書語）。
宗教與髒腑
--有不為齋隨筆
《論語》曾刊龔定盦論腎主記憶及通呼吸語，以見古人生理觀念之一斑：蘇東坡上張安道書亦有鼻液下咽之養生妙論。近偶讀俞正燮《癸巳類稿》，“書人身圖說後”，更覺其味湛然。據篇首第一句俞所見書，是“西洋羅雅各龍華民鄧玉函所釋其國人身圖說”。“其國”二字甚妙，蓋謂其國人身與中土人不同也。俞謂“此書在中國二百年矣，未有能讀之者”。考此三人中，鄧玉函於一六二一年蒞華，一六三〇年逝世，在華期間最短，故譯書當在此九年期間內。論文大旨，是闡明中外人髒腑經絡確有不同，而結論謂因髒腑之不同，故宗教亦不同，其中演繹根據，似隻憑直感而已，恐怕不易用科學方法證明。俞氏之言曰：