黃承彥補充道：“滅秦後，高祖廢秦苛法與百姓‘約法三章’。區區三章之法不足以禦奸，於是高祖命蕭何在秦六律的基礎上增加《戶律》、《興律》、《廄律》三章，合為九章，稱《九章律》。為補充不足，令叔孫通製關朝儀專律《傍章律》十八篇，韓信製《軍法》，張蒼定《章程》。後武帝命張湯製《越宮律》二十七篇，趙禹製《朝律》六篇。這兩部法規連同《九章律》、《旁章律》總計六十篇，統稱為漢律。雖然武帝實行‘廢黜百家、獨尊儒術’，以《春秋》之‘微言大義’作為司法審判依據，特別是作為決斷疑難案件的依據。以‘論心定罪’之原則，以犯罪者的主觀動機是否符合儒家‘忠、孝’精神定罪。”
劉禪笑道：“秦帝國重用法家治國，自不必說。想不到漢滅秦後，漢承秦製，治國理政之法居然為‘陽儒陰法’，或者‘儒表法裏’。如此說來，法家乃秦、漢兩朝倚重之流派，治國之重典，統民之名器。秦、漢對法家俱是繼往開來。不同的是秦公開重用法家，而漢明以儒家為主，暗輔以法家。”
龐德公、黃承彥相視而笑，異口同聲讚道：“孺子可教！”
劉禪看了一眼黃承彥和燕山雪，向他們深深鞠躬，充滿感情道：“吾曾從臥龍師傅處，了解到了墨家。曆代巨子、墨者、墨俠，以及田橫五百墨家壯士的事跡深深感動了我，從此墨家變成了吾最喜愛之門派。因為墨家是代表平民階層的，主張兼愛、尚賢、非攻。以吾之見，其精髓在於，一是兼愛表現出的公天下、兼愛天下、順天應人、無私仁義等強烈的人文精神；二是非攻體現出的攻伐的義與不義，得道多助失道寡助的和平主義精神；三是節儉薄葬、艱苦奮鬥、吃苦耐勞、自力更生、終日乾乾、生生不息的偉大精神和品德；四是憂國憂民、救苦救難、利天下的救世精神。基於此等情懷，吾畢生誌願，要兼做一名天下為公，為天下興利除害的墨俠！以後在法律管轄不到的地方，對付不法之徒，還要借重墨家俠士的力量。”
黃承彥和燕山雪被感動得熱淚盈眶，他們隱約感到，他們艱苦卓絕對墨家理念的堅持定會得到發揚光大的一天。
劉禪話鋒一轉，道：“然而，墨家之缺點，是思維過於極端、狹隘與霸道。因為世界是豐富多彩的，人有百態，想法各異，不可能要求全部整齊劃一地做到，隻能加以引導。比如，尚同理論主張人們的觀點要相同一致，層層聽命於上級，維護君主的絕對權威，任何人不能反對，因此抹殺了人的獨立思考和個性發展。另外，強本節用之主張，正如太史公所言，瑣碎而古老，令人難以遵從。”
劉禪道：“道家以‘道’為核心，認為天道無為、主張道法自然，提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛、剛柔並濟等政治、軍事策略。其精髓有幾個方麵，天人合一，人與自然和諧發展；尊重個性，返樸歸真，與世無爭；致虛守靜，不以物喜，不以己悲；無為而治，不妄為，不隨意而為，不違道而為，以有為那種符合道的事情；治大國若烹小鮮，謹慎從事，待機而動；以正治國，以奇用兵，以無事取天下。以無為遵道為正，以智謀為奇；善用人者為之下，做人要低調，與人為善，則處於‘位勢低’境地。位勢低者如山之穀，水必住低處流，於是眾人從之，可謂勢在必然。道家的弊端在於，主張絕對虛無，反對一切作為和進步，甚至幻想倒退到結繩而治的小國寡民社會。其消極避世走向極端，如此世界將無法進步，人們都將回歸原始社會的狀態。”