第十四章 你快樂嗎——幸福要懂得經濟學
利己還是利他——你不了解的正外部性
在革命年代，我們提倡“毫不利己，專門利人”。在西方卻有這麼一句：“走自己的路，讓別人去說吧。”意思是不管別人怎麼說，我都要按我自己的想法去行事。有不少人將之作為自己的座右銘。乍一看，這兩句話所宣揚的行為規範是相悖的。其實從經濟學上看，這兩句話的內在精神是統一的，都是在分析自己的行動會對別人產生什麼影響。
如在辦公室裏，你的一位美女同事穿了一件漂亮衣服，讓你覺著分外清爽。當然如何打扮是她的事，但不同的打扮會有不同的影響效果。如果她濃妝豔抹，跟前香水味過於激烈，恐怕帶給你的隻有反感。
實際上，利己與利他並非總是一致的。在原始社會中生產力水平相當低下時，一部分人的生存是以另一部分人的犧牲為代價的，利己並非利他。在封建社會，統治階級的利已是以被統治階級的痛苦為代價的，利己不利他。在這樣的社會裏，統治階級的主流意識形態是讓被統治階級無私奉獻。要人民“存天理滅人欲”，這隻不過是滿足統治階級的一己私欲而已。
近代西方社會的啟蒙運動是為人性的呐喊。利己是人的本性，這並沒有錯。但如果人人皆為自己，莫非隻有上帝才為大家？好在市場經濟在發展過程中形成了一套機製。經濟學家認為，每個人隻考慮自己的利益，但在他們這樣做時， “受一隻無形的手的製約”，卻實現了社會利益。比如，一個烤麵包師在工作時絕不會考慮如何使顧客吃得香甜，而是考慮如何賣個好價錢。大家搶購他的麵包，麵包才有高價，為了高價他會想方設法把麵包烤好。這時利己與利他實現了統一，使這兩者統一的就是價格杠杆這隻“無形的手”。
經濟學家嘲笑那些滿口為社會的偽道學者。他說： “我從來沒有聽說過，那些假裝為公眾幸福而經營貿易的人做了多少好事。相反，追求自己的利益，往往使他能在真正出於本意的情況下更有效地促進社會的發展。”照此推論，那些總想“毫不利己，專門利人”的人往往坑了別人。你隻想捐助，不發展自己的企業，豈不有更多的人要麵臨失業的危險嗎？標榜為人民服務的人，不如先為自己做點事。人要在為個人的奮鬥中為社會作貢獻。利己與利他的一致性是市場經濟道德的基本原則和出發點。
人類社會長期以來，形成了各種成文的或不成文的行為規範，應該做什麼，不該做什麼，如公共揚所衣帽整潔、舉止文明，不準吸煙，不準隨地吐痰等，目的就是要弘揚個人行為的正外部性，減少負外部性。
正是由於一個人的行為對他人具有外部性，所以，一個人的個人行為並不僅僅是他私人的事。在生活中上，我行我素在很多事情上是行不通的，我們做每一件事情，並不能自己想怎麼樣就怎麼樣。我們的行為總會在經意與不經意間，對周圍的人產生好的或不好的影響，讓周圍的人受益或損害他們的利益。一個開朗樂觀、積極向上的人，他的行為會給周圍人帶來樂觀和信心，而一個鬱鬱寡歡、對前途悲觀失望的人，其行為會讓周圍人感到生活的壓抑和無望。父母在兒女麵前，師長在學生麵前，領導在下屬麵前，其行為的外部性是非常明顯的。人常說“老子英雄，兒子好漢”，如果用外部性的觀點來看，並不是老子有錢、有權，或者是有優質的基因遺傳，而是做父親的事業有成，他的樂觀、積極、堅強等良好品格給兒女帶來了正外部性，使兒女受到激勵，形成一種良好的行為習慣與人格品質，從而走向成功。而有缺陷的家庭，父母的行為本就不正當，如賭博、酗酒、消極、悲觀等，帶給兒女的則是負外部性，這種家庭的孩子畸形成長甚至走上犯罪道路並非偶然。教育上提倡言傳身教，就是要教師的行為帶給學生正的外部性，政府要求領導幹部以身作則，也是想讓幹部的行為帶給下屬和社會公眾正的外部性。
外部性具有傳遞性和擴張性。 有這樣一個故事：一個公司的董事長為了處理好公司事務，規定自己必須按時到公司上班。可是有一次，他看報看得太入迷以致忘了時間，為了不遲到，他在公路上超速駕駛，結果被警察罰了款，最後還是遲到了。這位老董憤怒之極，到辦公室時，氣不打一處來，就將經理叫到辦公室發了一通脾氣。經理在什麼都不明白的情況下受了一通窩囊氣，氣急敗壞地走出老董辦公室，將秘書叫到自己的辦公室並挑剔了一番。秘書無緣無故被人挑剔，自然是一肚子氣，就故意找接線員的碴兒。接線員無可奈何垂頭喪氣地回到家，對著自己的兒子大發雷霆。兒子莫名其妙地被父親痛斥之後，也很惱火，便對自己家裏的貓狠狠踢了一腳。
經濟學上的乘數加速度的方式引起最終量的增加，比如你花十元錢買了一個麥當勞的魚柳漢堡做早餐，會連鎖帶動麥當勞的收入、商業區的租金和魚塘的養殖業，其整個收益大概會是原來的5倍。 那個董事長一發脾氣，最終導致脾氣就像乘數加速度似的增加——大家都在發脾氣。
細節是魔鬼，生活中一個微笑，一個眼神，都會引發不同的外部性，因此我們輕視不得。中國有一句古話， “勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，如果我們每一個人都能夠從一點一滴做起，讓自己的一言一行產生正的外部性，給這個世界增添一絲陽光，那麼整個社會光明和快樂的總量就會增加。大愛無疆讓人震撼，小愛簡單讓人溫暖。“隻要人人都獻出一點愛，世界就會變成美好的人間。”
損人利己還是利人利己——負和博弈
《左傳·僖公五年》有“唇亡齒寒”這個故事：
“諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”春秋時，晉國的鄰國是虢、虞兩個小國。晉國想舉兵攻打虢國，但要打虢國，晉國大軍必須經過虞國。於是，晉獻公用美玉和名馬做禮物，送給虞國國君虞公，請求借道讓晉軍攻打虢國。虞國大夫宮之奇諫勸虞公不要答應，但虞公貪圖美玉和名馬，還是答應給晉獻公借道。宮之奇勸諫虞公說：“虢國是虞國的依靠呀！虢國和虞國兩國就好像嘴唇和牙齒一樣，嘴唇沒有了，牙齒豈能自保？一旦晉國滅掉虢國，虞國一定會跟著被滅亡。這‘唇亡齒寒’的道理，您怎麼就不明白？請您千萬不要借道讓晉軍征伐虢國。”虞公不聽諫勸。 宮之奇見無法說服虞公，隻得帶著全家老小，逃到了曹國。這樣，晉獻公輕而易舉地滅掉了虢國。晉軍得勝歸來，借口整頓兵馬，駐紮在虞國，然後發動突然襲擊，一下子滅掉了虞國。
想想看，如果我們的嘴唇都沒有了，牙齒怎麼能好端端地生長呢？它們生來本是互相依存、休戚相關的。故事中的虞公因為沒有聽信大夫宮之奇的話，最終導致國破被俘的結果。
虞公的損人利己行為最終付出亡國的代價。從經濟學角度看，人的自私自利行為可以分為以下兩種：第一種是隻利己而不妨礙他人，也就是說，自食其力，無須別人幫助或者不占別人的“便宜”，也不會無償幫助別人。這類行為經濟學上稱之為“行為內部化”，也就是說，自利行為並沒影響到他人。第二種是自私自利且妨礙了他人。經濟學上稱之為“行為外部化”或經濟行為的“外部性問題”。
外部性問題又可分為兩類：一是外部經濟性行為，也就是說你在追求自利的同時也為別人帶來了利益；二是外部不經濟性行為，如企業生產時排放廢氣、賣假冒偽劣產品等。可見，外部不經濟行為就是我們日常生活中所說的損人利己行為。
市場經濟承認人的一切行為的目標都是為了個人利益最大化。但是這種承認利己的合理性與上述的損人利己行為是有本質區別的。
從利己的目的出發從事經濟活動與為社會謀福利是同一枚硬幣的正反兩麵。當個人或企業為個人收入最大化勞動或為企業利潤最大化生產時，整個社會的財富都增加了。當一國為國家繁榮而實現經濟增長時，其他國家也會通過國際貿易或資本流動而獲益。但自私自利會讓人以鄰為壑，損人利己，其結果正像成語故事中講的那樣，虞公因一己之利給晉國讓路去攻打虢國，卻落得一個國破家亡的結局。
市場經濟環境下，人與人之間應該是“唇齒相依”的。從根本上說，利己與利人並不存在不可逾越的鴻溝。把這兩者對立起來，認為利己與利人勢不兩立，其實是一種形而上學的思維方式。損人利己最終還是損害自己，而為別人考慮也往往會給自己帶來好處。如果虞公不為晉國讓路，虢國不僅不會被滅掉，反而還會因此感激虞國，沒準大家還能聯合在一起，即使滅不了晉國，但最起碼晉國也不敢太放肆。
在市場經濟的大潮下，企業與企業之間因為要得到市場中的更多利潤，彼此間存在著激烈的競爭，但事實上，競爭也並不是絕對的，企業之間實際上既有競爭也有合作。經濟中各種產品之間存在相關性。一個產業的上遊企業與下遊企業，不同行業生產互補品的企業，都是一損俱損、一榮俱榮的合作關係。
損人利己之所以為人痛恨，是因為它會增加交易費用，導致社會損失。例如，因為有了偷盜的行為，所以防盜者為了保護自己的財物，就會去買財產保險，或者是加固房門，把自己的住所裝修得牢不可破，這些都是為了對付盜賊的花費。若沒有盜竊行為，這些費用就不會有，私人和政府所節約的這筆錢可用於更有收益的投資。正是因為損人利己的行為有害無益（準確地講是害大於益），所以人們要防止這種行為的發生。
不可否認，利己是人的本性，但互助才能使每個人都實現最大化的利己。我們要在經濟活動中按照這一原則行事，必須明白隻有互助才能互利。“唇亡齒寒”這個故事應該給現代人敲響警鍾。
從博弈論角度看，“唇亡齒寒”的典故是一種典型的負和博弈。負和博弈是博弈時局中人都得不到好處，彼此受到損害的博弈。可以說，負和博弈是當事人最不明智的選擇。
比如在生活中，兄弟姐妹之間相互爭東西，其結果就很容易形成這種兩敗俱傷的負和博弈。一對雙胞胎姐妹，媽媽給她們兩人買了兩個玩具，一個是金發碧眼、穿著民族服裝的捷克娃娃，一個是會自動跑的玩具越野車。看到那個捷克娃娃，姐妹倆同時都喜歡上了，而都討厭那個越野車玩具，她們一致認為，越野車這類玩具是男孩子玩的，所以，她們兩個人都想獨自占有那個可愛的娃娃，於是矛盾便出現了。姐姐想要這個娃娃，妹妹偏不讓，妹妹也想獨占，姐姐偏不同意，於是，幹脆把玩具扔掉，誰都別想要。這樣造成的後果是：其中一方的心理不能得到滿足，另一方的感情也有疙瘩，可以說，雙方都受到了損失，雙方的願望都沒有實現，剩下的也隻能是姐妹關係的不和或冷戰，從而對姐妹間的感情造成不良的影響。
由此我們不難看出，交際中的負和博弈使雙方交鋒的結果都沒有所得，或者所得到的小於所失去的，其結果還是兩敗俱傷。雙方受挫交際中的負和博弈，隻能加大雙方的矛盾和抵觸，使雙方失和。如果交際中發生負和博弈，那麼，一般情況下都會因為兩敗俱傷而不再交往或反目成仇。
有這樣兩個人，一個人很有錢，卻不善於交際，另一個人缺少資金，但在人際關係方麵很善於疏通。有一天，這兩個人碰到了一起，並聊得相當投機，有一種相見恨晚的感覺。於是，兩人決定合夥做生意。有錢的人出資金，善於交際的人疏通關係。經過兩人的共同努力，他們的生意做得很紅火，事業也越做越大。此時，那個善於交際的人起了歹心，想自己獨吞生意。於是，他便向那個出資金的人提出，還了合夥時的那些資金，這份生意算他一個人的了。當然，那個出資的人肯定不會願意，因此，雙方開始了長時間的僵持，矛盾也越來越尖銳，最後，這件事也隻有讓法院來解決。不過，那個善交際的人在兩人開始做生意的時候，便已經給對方下了套，在登記注冊姓名時，他隻注冊了他一個人的名字。雖然那個出資金的人是原告，但因為那個善於交際的人早就下好了套，使得出資人最終輸了官司，眼睜睜地讓那個善於交際的人獨吞了生意而無能為力。那個不善於交際的人一怒之下把善於交際的人的貨物全燒了，結果兩個人誰也沒撈到好處。
事實上，人類所過的是一種群體生活，人隻要生活在這個社會上，就離不開與他人的交往，而這就形成了一種特定的關係——人際關係。其實，它也是一種利益關係，因為人要追求物質和精神兩方麵的滿足，因此，在追逐的時候，相互間就會產生矛盾和衝突，而衝突的結果就是一種博弈關係，負和博弈就是其中的一種。
從總體上來看，所謂的負和博弈，就是指雙方衝突和鬥爭的結果，是所得小於所失，就是我們通常所說的其結果的總和為負數，也是一種兩敗俱傷的博弈，結果雙方都有不同程度的損失。
這個事例是典型的負和博弈，因此，對於人際關係，我們一定要本著為利人就是利己的態度去做，不能見利忘義。
多個朋友多條路——友情的正效用
有一個關於朋友的故事：
他是在生活困頓、潦倒不堪時才想起他的朋友的。因為決策的失誤，他苦心經營了數年的公司一夜之間倒閉了，他也由萬眾矚目的明星變成了人人追打的過街老鼠。現在他不僅一文不名，還欠了一屁股債，回家隻能給家人帶來連累，“還是回省裏的朋友那躲躲吧”！
朋友和他是發小，從小一起長大。高考後，他考到了外省的一所名牌大學，朋友隻上了本省的一所普通學校。大概兩人離得遠了吧，開始斷斷續續地聯係著，以後就沒了音信。最近的一次聯係是朋友要結婚，請他過去喝喜酒，而他正在國外出差，當然沒去成，便給朋友郵寄了一件異域的工藝品當做結婚的賀禮。
當他按照朋友當年給的地址來到朋友的家門前，不由得猶豫起來。這麼多年沒見，朋友還是當年的朋友嗎？現在自己這般落魄，朋友會嫌棄自己嗎？跟朋友的妻子從未謀麵，這麼住到朋友家，他妻子會高興嗎？他把已經舉起來的手又放了下來，歎了口氣，找了一家旅店就地住下，住一天是一天吧。
就在他心灰意冷的時候，想不到朋友找來了。朋友一身的塵土和倦怠，生氣地數落他：“你真不夠哥們，來省城也不找我，還得我到處找你，要不是你媽偷偷打電話給我，我還不知道呢！”他低著頭瞅著腳尖，小聲地嘟囔著：“還不是怕給你添麻煩嗎？你看我現在，又髒，又窮，又臭，恐怕連狗都不如了。”
朋友在他的胸口捶了一拳：“你還是那個倔脾氣，朋友就是用來麻煩的，你不麻煩我，我才生氣呢！”
那一刻，他千言萬語噎在喉嚨裏，一句話都說不出來。原以為全世界都拋棄了自己，設想到，還有一個人深深記掛著自己，並沒有因為自己落魄而嫌棄自己，有這樣的朋友，還能說什麼呢？他隻得乖乖地收拾行李跟著朋友去朋友家。
朋友的妻子給他收拾了一件明亮寬敞的屋子，為他準備可口的飯菜，還叮囑他千萬不要客氣，當成自己家一樣。他洗了澡，換了衣服，美美地睡了一覺。
在朋友的幫助下，他去銀行貸了款，從自己跌倒的地方重新站了起來。由於朋友在當地的人脈甚廣，加上他有豐富的經驗，沒幾年公司便又發展起來了。他償還了所有債務，又把以前抵押的公司購回，規模比以前擴大了一倍，當人們紛紛對他交口稱讚時，他總是搖搖頭笑而不語。他明白，要是沒有朋友的話，就沒有他的今天。
人們常說朋友是用來麻煩的，多個朋友多條路，這恰恰說明了朋友的效用。所謂效用，是一件物品能帶給人的滿足程度。在遇到困難的時候，需要朋友的幫助，在心煩的時候，需要有個朋友來傾訴；在快樂的時候，需要有個朋友來分享，這是朋友的效用。
在經濟學家的眼裏，朋友是資源，一個朋友就是一份資源，一個人的朋友越多，他所擁有的資源也就越多，他在進行資源配置的時候，就能做到遊刃有餘，讓資源配置達到最優化；朋友是信息，一個朋友就是一個信息庫，同時又是一條傳遞信息的路徑，一個人的朋友越多，他的信息來源就越多，他獲得信息的路徑就越多。經濟學認為，一個人對某種事物所掌握的現有信息和這種事物的所有信息總是不對稱的，也就是說，一個人對某種事物所包含的信息，隻能是多掌握一些，而不可能全部掌握。正是信息的不對稱，給人們判斷、選擇和決策帶來難度。要減少判斷和決策失誤，就要多獲取信息。