第十六代天師張應韶，字治鳳，為第十五代天師張高的長子。其父張高以飲酒而聞名，而應韶則以善吹鐵笛而名垂道史。張應韶自幼博學經典，精修至道，能百日不食。嗣教後不久，就思忖尋找一處風水寶地來隱居修行。這種想法一來是受祖上隱居家風的影響，二來是自己修道的實際需求。於是，一有空閑便外帶上輿圖和羅盤，外出尋訪名山洞穴，考察哪些地方適合修道。每次外出均攜長子張頤同遊，目的是借此來磨煉張頤，同時培養他堪輿方麵的知識。每次外出都有詳細查看並研究輿圖，確定龍脈的走勢，以及砂和穴的確切位置，然後進入實地勘探。
古人對山川、大地和河流的看法跟今天有很大的不同。古人的眼中山川大地並非是沒有生命的冰冷的物質，而是跟人體一樣是有血有肉，充滿生機的。在古代堪輿家看來，土壤就好似人的肌肉，而河水就好比人的血液，岩石就好比人的骨骼。大地有中心，就好比人體有脊椎一般，大地的中心就是昆侖山。古人把山脈喻為龍脈，而昆侖山就是風水龍脈的祖山。楊筠鬆《撼龍經》稱：“昆侖山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數萬程，東入三韓隔杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。分枝劈脈縱橫去，氣血鉤連逢水住。”千裏來龍，到頭結穴。堪輿師若明了龍脈的走勢規律，也就知道何處結穴，就能找到風水寶地。古人深信天地之間存在著非常深刻的關聯，這個聯係就是氣。這也是古人的世界觀和宇宙觀決定的，認為萬物一氣耳，“氣行乎地中。氣行也，因地之勢；氣聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”郭璞：《葬經》。需找風水寶地，其實就是去尋找天地人之間的那種順天、應人、得地脈的最佳關係。對修道者而言，更是當務之急，故而道教有三十六洞天、七十二福地之說。換言之，風水吉地，能極大促進修道者的成功。工欲善其事，必先利其器，張應韶和張頤的種種努力皆圍繞一個中心——修道。
一日，張應韶、張頤隨著龍脈的走勢一路來到上清南三十裏的一處勝地，人稱崖山。抬頭一看，隻見這裏祥雲結空、隆峰雄壯、群山飛翥、深穀流溪、崆峒奧演、山停水聚、元氣融結、修竹茂林、鳥語花香，實乃鍾靈毓秀之世外桃源，雲霧繚繞之人間仙境。向山中樵夫一打聽，原來這崖山高十五裏，周迴六十裏，南接雲林，東連琵琶，上有三老峰和龍潭；下有湯家洞、黃家山、龍須井。
來到了黃沙坑龍須井處，張應韶手中的羅盤的指針微微抖動了一下。隻見井泉盈盈，活水靈動，清冽見底。有詩為證：
潛龍蟄仗井渫老，
井畔遍匝龍須草。
風梳雨櫛不計年，
奮掀一拂天地小。
靈泉活活瀉九區，
區區滿捋癡龍珠。
采之擷之編為席，
高眠不卷冷雲噓。
草堂睡足臥龍廬。張玉運：《龍須井》。
“頤兒，你看此處如何？”