辛亥革命後，摧殘女子健康的纏足陋習被廢除，女子們的腳獲得了解放。千百年來，小腳給女子帶來的危害實在太多了，因為小腳女子不能幹重活，不能走遠道，不能跳舞，不能舉重、賽跑。那真是勞動生產、文體活動樣樣幹不了，因此還是大腳好。喜看今日女子，個個都是“大腳皇後”，她們在各條戰線上，與男子一樣為祖國建功立業，高老太太如果在世，她還會摸“大腳皇後”們的腳嗎？
所城劉氏來自洪洞縣
山西洪洞縣因京劇《蘇三起解》而人盡皆知，一首廣為流傳的民謠，更使洪洞縣家喻戶曉。“問我祖先何處來？山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什麼？大槐樹下老鸛窩。”煙台有多少姓氏來自洪洞縣，暫且不表，這裏單說奇山所劉氏。筆者從劉氏後人劉富基（18世）、劉樹厚（20世）兩位老人整理的《劉氏宗譜》中獲知，曾供奉在劉氏祠堂中的一世祖劉聚，便是在元朝末年被強迫從洪洞縣移民安徽風陽的。
元末，農民起義此起彼伏，劉聚因此成了起義軍中的一個首領，後來朱元璋聯合各路起義軍，推翻元朝，建立了明王朝，對將帥論功行賞、割地分封。劉聚被封為世襲武德將軍，封地於河南固始縣，曾經是劉聚麾下的名將常遇春，因陣亡被追封為開平王。明朝由金陵遷都北京後，劉聚封地改為河北大興縣。
14世紀，日本諸侯混戰，在混戰中失敗的武士流為海盜，形成一股明火執仗、侵害中國沿海的邪惡勢力，因古稱日本為“倭”，所以被稱為倭寇。明朝為防倭寇襲擾，在沿海構築包括奇山所在內的衛、所181處。
明永樂年間，世襲武德將軍的劉氏，奉調鎮守登州衛，此時一世劉聚已過世，二世劉全年老體弱，三世劉昱便從大興縣赴登州任職，後兼守寧海衛（今牟平），因兼職兩地，便把眷屬安置在位於兩地之間的奇山所。明正德年間，四世劉傳奉旨調奇山所任千戶，從此劉氏便一代代繼任奇山所千戶。清康熙年間廢除衛所製時劉氏已世襲到10世，此後劉千戶“轉業”成了“坐地戶”。
所城劉氏雖然曾是洪洞縣的移民，到煙台則是封旨來當官的，與被強迫直接從洪洞縣移民煙台的一些姓氏有本質的區別。煙台人有種民俗語言形象地說明這些姓氏的祖先是被強迫押解而來的，押解時，移民的雙手被反捆，再用長繩串聯起來，途中有人要小便，便向押解官兵報告：“老爺，請解開手，我要小便。”次數多了，這種口頭請求被簡化成為“老爺，請解手。”久而久之，“解手”便成了大小便的代名詞。
小小洪洞縣何來眾多移民？因為這裏是山西移民的聚散地，有資料記載，經洪洞縣來山東移民的總數多達15萬人，其中煙台有多少，不得而知。這些移民，均把洪洞縣作為故鄉。民謠中“大槐樹”和“老鸛窩”的說法，《洪洞縣誌》中有記載：洪洞縣有座廣濟寺，廣濟寺旁有棵“樹身數圍、蔭遮數畝”的漢槐，陽關古道從樹蔭下通過，汾河灘的老鸛在古樹上構巢壘窩，當移民“起解”後，回頭望故鄉，隻能看見大槐樹和老鸛窩，因此，大槐樹、老鸛窩便成了洪洞移民夢繞魂牽的故鄉標誌，所城劉氏亦不例外。
所城裏的拴馬石
走進奇山所城，可見到很多老宅門旁、房後臨街窗下的牆上，鑲砌著用青石雕成、造型各異的拴馬石（俗稱馬吊子），因用來係騾馬等牲口的韁繩得名。這些拴馬石不但是所城民居建築的一大特色，而且對研究奇山所建築史、民俗史和石雕藝術具有重要價值。經實地考察，所城裏至今尚存三種造型的拴馬石51個，一種是正方形，中間鑿有兩個對稱、互相聯通的橢圓形凹槽，形同牛鼻子，整體鑲砌在牆上，與牆麵齊平，現存25個；一種是長方形，雕鑿工藝、鑲砌工藝均與正方形相同，隻是體量略小，現存2-1；一種是與牆麵垂直、伸出牆外，伸出部分為圓弧形。中間有孔，形同耳朵，現存24個。
由於老所城人使用騾馬等牲口作代步工具、運輸工具，因此在修建住宅時，一般都設有拴馬石，出行時有自家牲口代步，運物時由自家騾馬馱。沒有牲口的人家出行隻能靠雙腿，運物時則要到經營搬運業的“腳行”雇牲口，趕牲口的稱“腳夫”。在老所城裏，牲口遍布大街小巷，騾馬吼聲、毛驢叫聲此起彼伏。
透過小小的拴馬石，可以判斷所城老宅的修建年代、建築檔次和宅主的身份地位。凡設有拴馬石的建築。均為清末以前的老建築。凡鑲砌平麵鼻式方型拴馬石的建築，檔次都很高，宅主均為大戶人家。凡鑲砌外探耳型拴馬石的建築，檔次都不高，宅主均為尋常人家。在倉餘街有座坐南向北的豪宅，大門兩側，有三個雕鑿精美的拴馬石，四邊雕有線條圖案，是現存51個拴馬石中的精品。
清光緒三十一年（1905年）。人力車開始進入煙台，成為時髦的代步工具，但那是洋人和有錢人享受的，平民百姓仍沿用牲口代步，運物時仍然用騾馬馱、馬車拉。不過此後人們在修建住宅時，已不再設拴馬石。隨著時問的推移，交通工具的變革，自養牲口的人家和開“腳行”的商家逐年減少，直到絕跡。拴馬石也失去了它原有的功能，成為宅牆上的裝飾物。