麒麟，與鳳凰一樣，都是古代傳說中的動物，雄稱麒，雌稱麟。《辭海》說：“其狀如牛，獨角，全身生鱗甲，尾象牛，多作為吉祥的象征。”舊時民間有“麒麟送子”年畫，把麒麟畫成龍頭、獅身、牛蹄、羊尾、全身有鱗甲。山門木雕麒麟形象與年畫基本相同。史書記載，“麒麟送子”的傳說源於孔子。晉王嘉撰《拾遺記》中講：“孔子未生前，有麟吐書於闕裏人家。”丁寅生《孔子演義》中講：孔子出世前，其母征在“夢見垂髫仙女手牽一頭狀似小牛，滿身龍鱗的獨角獸，背上坐著一個活潑可愛的小孩，仙女口稱：‘此獸名叫麒麟，專為送子而來’。”《史記·孔子世家》記載：公元前481年，魯哀公到大野（今山東嘉祥縣西）去狩獵，獲得一隻怪獸，魯哀公及群臣均不識為何獸，孔子看後說：這是麒麟。後來儒家一些人解釋說：麒麟是聖王的祥瑞，隻有聖王降世才會出現麒麟。孔子時沒有聖王，這隻麒麟的出現便是為了孔子。因為孔子雖然不是在位的聖王，卻是具備聖王聖德的素王。孔子講仁的言論很多，儒家便借助麒麟來宣揚儒家思想，認為麒麟是能體現仁的瑞獸。
孔子晚年所見的麒麟，究竟是什麼動物？什麼樣子？誰也說不明白，所以人們憑借自己的想象，塑造出如同年畫中、山門上的麒麟形象，流傳人間。
山門上的麒麟與鳳凰一樣，都是中華民族傳統文化的組成部分。
七、大木燈籠高高掛
燈彩，是中國普遍流行的民間工藝品，張燈結彩是中國傳統的民俗風情，逢年過年掛紅燈，正月十五鬧花燈，喜壽慶典布彩燈。燈能破除黑暗，帶來光明，所以，燈是照明的工具，又是光明的象征。現代京劇《紅燈記》就是通過一盞紅燈來演義祖孫三代打“豺狼”的悲壯故事。天後聖母救助海難，用的也是一盞神奇的紅燈，因此，天後行宮內絕不能沒有燈彩裝飾。山門設計者，在設計製造屋梁時，就把燈籠直接雕鑿在垂柱下端，與垂柱聯成一體，這些精美的木雕燈籠，雖曆盡滄桑，至今仍然絢麗多彩。山門上的四盞木雕燈籠，造型統一，圖案各異，呈六角形，每一平麵上都雕刻有不同的人物、鳥獸，花卉和裝飾圖案，似走馬燈在不停地旋轉。
天後聖母是生於一千多年前的一位名叫林默的美麗少女，她的一生雖然短暫，但她那勤勞勇敢，智慧超群，好行善事，舍已救人的高尚品德，卻贏得了人們的萬世敬仰，成為庇佑萬民的神。所以，神不在天上，而是活在人間，活在人們心中。天後聖母就像一盞巨力萬鈞、祥光普照的明燈，照亮了人民的心田，山門上的燈籠就是象征天後聖母把光明灑向人間的神燈。
八、仰首讀三國抬頭看封神
在山門眾多雙步梁下的隨梁枋上，共雕刻有44幅曆史故事，這些曆史故事主要選材於《三國演義》、《封神演義》等古典名著，諸如《趙子龍單騎救主》、《關雲長義釋曹操》、《馬超大戰葭萌關》、《聞大師西歧大戰》等等。這些木雕曆史故事，在內容上重視情節性，構圖、透視重視變化，章法、布局吸收了繪畫的表現手法，主要部位運用透雕加深層次。為了突出人物形象，往往是人高山低，人大屋小，人高樹矮，頗象電影中特寫鏡頭的表現手法。
這些分布在山門梁上各個側麵，各個層次，各個角落的木雕，是一種高品位的裝飾，一種文化內涵十分豐富的裝飾，是十分珍貴的曆史文化遺存。當你站在《趙子龍單騎救主》木雕前，就會看到畫麵上戰旗飛舞，刀槍飛旋，趙子龍騎在馬上，懷揣阿鬥，手執長槍大戰曹操兵將的威武
雄姿。這幅木雕共雕有騎馬將帥l0人，兵卒7人。當你看到《聞太師西歧大戰》木雕時，會產生更加強烈的感受，畫麵上聞太師騎著墨麒麟，高舉令旗、神鞭、大戰騎著五色神牛、舉著長槍的黃飛虎，加上3個騎馬的將軍和5個舉大旗、執刀槍的兵卒左右衝殺，構成了一幅壯觀的戰鬥場麵。
用《三國演義》、《封神演義》中的故事作為木雕題材，體現了中國的民間習俗，過去百姓家中的年畫，除福、祿、壽、喜、財類題材外，多為此類題材。如果你讀過《三國演義》和《封神演義》，再到山門下尋覓書中的故事，就會有一種遨遊在知識海洋裏的感覺，會給您帶來不盡的樂趣。
九、山門上的異國風情
在山門四邊叉梁上，有四組阿拉伯人形象木雕，每組由一個懷抱著酒具或樂器的男子和一個正在哺乳嬰兒的女子組成，上梁為男子，下梁為女子。
在中國的建築物上雕刻外國人形象，比較罕見，為什麼在天後行宮的山門上出現這種有趣的現象呢？