《遊金山寺》是一首紀遊詩，全詩的焦點是“江心炬火”，詩中寫道：“二更月落天深黑。”“江心似有炬火明，飛焰照山棲烏驚”。“江心炬火”本是一種特異的自然現象，而蘇軾則把它神秘化了，認為是“江神見怪警我頑”，這就使人聯想到天後行宮山門上的楹聯“湄島現慈航江河海普護千艘”。江神與海神應是同一位神靈。據此分析，山門設計者以《遊金山寺》詩中意境來塑蘇軾這位偉大的先人，應是順理成章的。
仔細欣賞浮雕畫麵，又能使人聯想到蘇軾的詞《水調歌頭·中秋》，畫麵上方那座雲中宮殿，便是詞中描寫的“高處不勝寒”的月宮，“但願人長久，千裏共嬋娟”這兩句千古絕唱被體現出來，因此，也可以認為山門設計者的創意是通過這幅浮雕，在塑造蘇軾形象的同時，為閩魯兩地人民祝福，閩魯人民共同分享著同一個月亮的光輝，共同為海上交通、南北物資交流、文化交流做貢獻，祝願閩魯兩地人民彼此都平平安安。
十五、青石浮雕·蘇武牧羊
蘇武牧羊的故事流傳了千百年，經久不衰，文學、戲劇作品中多有反映，原因就是為了頌揚和倡導蘇武那種不屈不撓，頂天立地的愛國主義精神。山門的設計者采用“蘇武牧羊”這一史實進行浮雕創作，是對當時的國家形勢有感而發。山門始建於清光緒十年，當時的形勢是世界列強正在瓜分中國，清朝皇帝和一些王公大臣競置國家利益於不顧，對侵略者一再忍讓，使中華民族陷入深重的災難之中，所以山門設計者用蘇武精神來激勵人們，做一個不屈於外辱，忠於相國的中國人。
天漢元年，（公元前100年），漢武帝派中郎將蘇武出使匈奴被扣，匈奴單於對蘇武多方進行威脅誘降，蘇武誓死不從，蘇武說：“屈節辱命，雖生何以麵目歸漢。”並用佩刀自盡，被人救下。後單於把蘇武流放到北海（今西伯利亞貝加爾湖）邊放羊，在北海，蘇武受盡百般折磨，始終堅貞不屈。漢將李陵投降匈奴後，單於派他到北海勸降蘇武，李陵對蘇武說：“人生如朝露，何久自苦於此。”蘇武回答說：“為了漢朝願肝腦塗地，死而無恨。”後匈奴由於國內局勢不穩，恐漢兵趁機襲擊，便與漢朝和親。漢提出要蘇武歸漢，才使在北海受盡磨難的蘇武，於漢昭帝始元六年（公元前81年）返回漢朝，曆時19年，返回時“須發皆白”。京劇《蘇武牧羊》中，蘇武有這樣兩句唱詞：“被困番幫十五載，乾坤正氣徒壯哉！”蘇武崇高的民族氣節和愛國主義精神，正是我們今天需要大力弘揚的。
十六、稀世傑作·盤龍石柱
山門前，有兩根盤龍石柱，它是支撐山門屋麵的頂梁柱，又是集浮、透、圓雕等多種雕鑿工藝大成的稀世傑作。石柱上的龍，尾在上，頭在下，兩柱龍頭相對，伸向前方，龍爪踏浪，似欲騰飛。石柱高3.1米，直徑0.5米，加上龍體、龍頭，直徑達0.9米。石柱上端與木柱相接，木石合二為一。下端的青石柱礎上雕有魚鱉蝦蟹等水族動物16隻，隻隻栩栩如生。
中國古建築，凡規格高者多有龍柱裝飾。龍是中國人創造的一種神奇靈物，它能在天空噴雲吐雨，又能在江河湖海中興風作浪，在一些神話或民間傳說中，龍的形象並不光輝，八仙過海時，龍太子看中了藍采和所踏玉板，就把藍采和連人帶板一起搶了去，從而引起八仙與龍王的一場大戰；涇河龍王降雨誤點失期“犯了天條”，被魏征夢中所斬；秀才張羽同龍女相約為夫妻，遭到龍王阻撓，後張羽獲得寶物，在沙門島（今長島縣廟島）煮沸大海，製服了龍王。龍的第二代形象更為不佳，明代作家楊慎《升庵外集》中寫道：“俗傳龍生九子，不成龍，各有所好：一曰贔屭，形似龜，好負重，今石碑下碑趺是也；二曰螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭是也；三曰蒲牢，形似龍而小，性好吼叫，今鍾上紐是也；四曰狴犴，形似虎，有威力，故立於獄門；五曰饕餮，好飲食，故立於鼎蓋；六曰蟲八蟲夏，性好水，故立於橋柱；七曰睚眥，性好殺，故立於刀繯：八曰金猊，形似獅，性好煙火，故立於香爐；九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門鋪首。”這些不成龍的龍子們被人們安排在不同的崗位上各司其職。