從《史記》中的紀傳，可以看出，司馬遷互見法的運用是刻畫人物的需要。司馬遷巧妙地運用互見法。在人物的本傳中，圍繞主題，集中敘述和描寫那睦與人物相關的矛盾尖銳、鬥爭激烈的事件，突出人物的精神麵貌，將人物的次要方麵，即些不利於表現主題、或有損於人物形象完整性的其他史實，放到與之有關的人物傳記中去加以補述。如《魏公子列傳》裏，司馬遷塑造了一個禮賢下士、急人所難的政治家形象。
司馬遷《項羽本紀》是運用互見法塑造人物形象最為出色的範例。項羽自敘七十餘戰，司馬遷在傳記中所記獨矩鹿、垓下兩戰為詳。在楚漢相爭中，司馬遷又通過重點寫鴻門宴，塑造政治風雲中的項羽的形象。《項羽本紀》主要是通過钜鹿之戰、鴻門宴、核下之圍這3個典型事件，描寫了項羽在推翻暴秦統治鬥爭中的豐功偉績，塑造了一個“力拔山、氣蓋世”的英雄形象。給人們留下了深刻的印象。但是項羽並非一個完美的人物，他有許多缺點，打過敗仗，品性凶殘，是一個不得人心的孤家寡人。為了保持項羽形象在本傳中的統一完整，對項羽的種種缺點，司馬遷在本紀中或是輕描淡寫，一筆帶過，或是略而不載。而在《高祖本紀》、《陳丞相世家》、《淮陰侯列傳》、《黯布列傳》等篇中作了補敘。例如，劉邦曾與群臣論項羽之敗，集中敘寫了項羽的缺點。而項羽的致命弱點剛愎自用，又是通過韓信之口說出來的。司馬遷運用互見法，既組織了曆史素材，突出了人物形象，又保持了曆史真實，收到了“信以傳信，疑以傳疑”的良好效果。
我國優良的史學傳統之一秉筆直書，春秋時齊國的太史兄弟和晉國的董狐都是秉筆直書的良史，司馬遷繼承了他們這種“實錄”精神。《史記》完成不久，便以信史聞名於世，揚雄（《法言·重黎篇》）就曾指出：“太史公曰實錄”。班固（《漢書·司馬遷傳》）也說：“自劉向、揚雄博覽群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不穩惡，故謂之實錄。”從班固的評價中看出，司馬遷的實錄精神主要表現以下兩點：
第一、“其文直，其事核”。
這是要求史家作史有據，不向壁虛造，忠於史實，不作曲筆。關於這方麵的評價，前人多有論述。劉知幾說：“《史記》者……國典朝章，顯隱必該，洪纖靡失，此其所以為長也。”（《史通·二體》）這是總論《史記》的文直事核。何喬新論述得較為具體：“上自皇帝丁迄漢武，首尾三千餘年，論著才五十萬言，非文之直乎？紀帝王，則本《詩》、《書》。世列國，則據左氏。言秦兼諸侯，則采《戰國策》。言漢定天下，則述《楚漢春秋》，非事之核乎？”（《何文肅公文集》卷二）據何氏所言，所謂文直，在於能用簡潔的文字概括悠久的曆史。據王鳴盛的理解，“文直”即直筆無隱，他說：“子長於《封禪》、《平準》等書，《匈奴》、《大宛》等傳，直筆無隱。”《史記》中屬於“直筆無隱”的書傳何止王氏所列這些？最能反映司馬遷“文直”實錄精神《陳涉世家》。司馬遷之所以要為陳涉立“世家”，把他作為諸侯來對待，正是由於他尊重史實，從秦漢之際風雲變幻的曆史實際中，他看到了陳涉在推翻暴秦統治的起義中所起的巨大作用，於是在《史記》中實錄了這一曆史過程。他（《史記·秦楚之際月表》）認為，“初作難，發於陳涉”。又（《陳涉世家》）說：“陳涉雖已死，其所置遣侯王將相竟亡秦，由涉首事也。”說明司馬遷充分肯定陳涉的“首事”之功，從司馬遷這些記載中看出，如果沒有陳涉的“首事”，便沒有秦王朝的迅速滅亡，更沒有漢王朝的代興。所以，在司馬遷的心目中，陳涉就是“開國”的王侯，理應立為“世家”，惟有如此，才算忠於曆史事實，他在《自序》宣布了為陳涉立傳的目的，說：
“桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而《春秋》作。秦失其政，而陳涉發跡，諸侯作難，風起雲蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發難。作《陳涉世家》第十八。”
“文直”的實錄精神是要有膽識的。有膽無識，難稱良史；有識無膽，必作曲筆。班固後來作《漢書·陳涉傳》時，雖基本上保留了《史記·陳涉世家》中的史實，卻不承認陳涉首功，把司馬遷寫的“由涉首事也”故意抹去，並將“王跡之興，起於問巷”也加以改寫，反映了他的曲筆之弊，說明他的膽識遠在司馬遷之下。這就使人們更加反映出《史記》“文直”可貴的精神。
“事核”即其涵義述事準確。司馬遷在《伯夷列傳》中說；“學者載籍極博，猶考信於六藝。”在《五帝本紀》中說：“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。”說明他的著述以六藝為根據，諸子爭鳴稱引古人古事以自證，其意本不在曆史，多不可取。他據戴記從紀五帝，而不取百家；據《論語》以傳太伯，而疑許由、正軼詩。至於記上古軼事，凡非屬雅馴之文，盡刪汰無遺。由此可見司馬遷寫作的求實精神。《史記》述事必取信於六藝，以求史實的準確無誤。如《殷本紀》記載的殷的始祖契的一段文字是綜合《詩經·商頌》之《玄鳥》、《長發》而成。又記載湯伐桀於鳴條的史實全采自《尚書·湯誓》。司馬遷在“太史公曰”中說：“餘以《頌》次契之事，自成湯以來，采於《書》、《詩》。”又《周本紀》記載周始祖珀稷的事跡的那段文字全是采摭《詩經·大雅·生民》篇融會而寫成。