在幾千年帝王專製下的中國人，因為曆史上朝代的變更，隻看到一家一姓的興替，成王敗寇，此興彼滅，似乎成了一定的律則。因此無形中產生了一種牢不可破的因襲思想，就是隻有皇帝才能統治整個的國家。鄉下老百姓身當亂世，也都不期而然地渴望著“真命天子”的出現。這一種傳統的帝王思想，成了民間普通的勢力。曆史上有很多抱負偉大的野心家，為了這貴有四海的皇帝，引起了不斷地殺伐征討。像劉邦見秦始皇出外，他說“大丈夫當如是也”，項羽也有“可取而代也”的豪語。因此有好幾次草莽英雄，崛起民間，向統治的朝廷反抗，結果他們的動機隻是為了在爭皇帝，等到他們取而代之以後，還是換湯不換藥。於是一部悠久的中國曆史，始終沒有逃出帝王遞嬗的範圍。曆代的無辜民眾，在這些野心家爭皇帝的戰爭之下，不知犧牲了多少生命財產，這是一個極慘痛的曆史事實。
現在孫先生和他的同誌，正醞釀著對滿清政府統治的反抗，如果把時間倒退了二千年，正和秦末的陳涉、吳廣揭竿而起，有同樣的情形。但他們是不是像劉邦、項羽一樣的抱著帝王思想呢，在傳統思想支配下的中國，掀起革命的運動，能不能跳出曆史的圈套，這是值得注意的問題。孫先生從個人對革命信念的建立，已經得到了少數同誌的附和，他們“四大寇”對革命的問題，正開始熱烈地討論。但在這初期革命問題的討論中，他們四人之間的思想，是不是完全一致，或是有相當的距離。這也是我們要知道的事實。
孫先生在《民權主義》第一講，曾經追述當年的情形，他說：
“當我提倡革命之初，來讚成革命的人，十人之中，差不多有六七人是有一種帝王思想的。”
這的確逃不了曆史的圈套，傳統的帝王思想，始終深印在人們的心坎。但目光遠大的孫先生，他為了救國救民族，隻知道為整個國家民族而革命，在夏威夷求學的時候，他目視英國式君主政體，又親聞美國民治主義的宣傳，從這兩方麵事實中，他已深感著民治思想的興趣，因此從不憧憬著帝王的迷夢。據楊鶴齡告訴人家，當時“四大寇”在香港，曾經有一位很率直的人對孫先生說：“事成當以帝王屬君。”
“帝王豈可為哉？子孫求死所而不可得矣！”孫先生聽了這一句話，就很莊重而沉痛地回答他。在這一個回答中，孫先生少年時期的懷抱相當遠大的見解，已經充分地表現了。
帝王思想在另一種意義上說，是以迷信思想做基礎的，尤其是相信風水星相讖緯的中國社會，可以說二者是相伴而來的一種產物。在革命言論時代的孫先生，他雖有遠大的懷抱和見解，能夠擺脫曆史的傳統思想，但要打破這個帝王思想根源的迷信社會，不是一件很容易的事情。因此“四大寇”中的其他三位同誌，雖然經過孫先生一度鄭重地說明，但他們多少還是迷戀著這虛榮的帝王幻想，由幻想而演成了縹渺離奇的夢境。
這真像神話一般的故事，也是“四大寇”中的一位同誌傳說出來的。
當孫先生和“四大寇”熱烈地談論革命的時候，在晚上，他們談得高興了，常常留宿在一起。有一天晚上，孫先生和“四大寇”中兩位同誌就住在一個地方。第二天早上，孫先生已經醒了，但還在靜靜地躺在床上，凝神思索革命的問題。有一位沒有住在這裏的同誌很匆忙地從外麵進來，走到孫先生床前，把帳子揭開，看見他閉著眼睛。以為酣睡未醒，便不敢去喚醒他，於是走到另外一個床前，毫不客氣地把那人推醒了，並且很興奮地說：
“我告訴你一件故事！”
睡在床上的那位同誌說：“人家正好好地睡著，給你一早跑來吵醒，有什麼故事？你講吧。”
於是那位進來的同誌就開始講他的故事：
昨天晚上，我父親做了一個奇怪的夢，夢見一個白須的神人，叫我父親跟著他走，我父親問他：“走到什麼地方去呢？”那白須神人說：“不必多問，你跟我走就是了。”於是我父親便跟著他。走了一會兒，忽然好像騰雲駕霧，身體飄飄忽忽地隻是往天上升，一下子，就到了天空。在一個地方停了來，我父親偷觀一眼，見是一座宮殿，心裏不覺慌張起來，因為在專製時代，如果闖入金鑾殿上，是要犯很大的罪的，因此躊躇地不敢進去。可是那白須神人很鎮靜地還是拖著我父親往前走，他說：“怕什麼，跟著我來吧！”於是走進了那座宮殿。舉目一望，裏麵的陳設，華貴極了，恍惚從戲台上的布景中所見到的一樣，中間掛了一個燦爛的繡幔，兩旁站立著許多宮娥妃嬪。我父親心裏一怔，又低下頭，不敢再看了。那白須神人便告訴他：“這就是你的家，怕什麼呢？盡管抬起頭來看好了。”我父親便抬起頭來，想看看坐在中間龍椅上的皇帝是誰。你說奇怪不奇怪，原來不是別人，就是我，他的兒子！