革命方略製定了，許多同誌無形中都有了一個中心的思想和運動的綱領，大家都很興奮地期待著革命機會的來臨。這一年（丙午年，公曆1906年）十二月二日恰恰是《民報》發刊一周年的紀念，於是同盟會本部許多同誌都主張趁孫先生在東京的機會，舉行一個紀元節的慶祝大會，孫先生也很讚成。開會地點，是在東京神田錦輝館，到會的有六千多人，全場空氣非常緊張，比去年歡迎孫先生的大會還要熱烈。主席是黃克強，報告開會宗旨後，由章炳麟宣讀祝辭。於是孫先生很安閑地走到演講台上，向大眾見麵，開始發揮革命主義的真諦，滔滔地演講。六千多聽眾一見了孫先生，就掌聲不絕，夾雜一片萬歲的呼聲。孫先生說了幾句謙遜的話以後，就說到三民主義的本題：
“那民族主義，卻不必要什麼研究，才會曉得的。譬如一個人見著父母總是認得，決不會把他當做路人：也決不會把路人當做父母。民族主義也是這樣：這是從種性發出來，人人都是一樣的。滿洲人關，到如今已有二百六十多年，我們漢人，就是小孩子見著滿人，也是認得，總不會把他當做漢人，這就是民族主義的根本。（鼓掌）但是有最緊要一層，不可不知：民族主義並非遇著不同族的人，便要排斥，他是不許那不同族的人來奪我民族的政權。（鼓掌）因為我漢人有政權，才是有國，假如政權被不同族的人所把持，那就雖是有國，卻已經不是我漢人的國了。（鼓掌）我們想一想，現在國在那裏？政權在那裏？我們已經成了亡國之民了。地球上人數不過一千幾百兆，我們漢人有四百兆，占了四分之一，算得地球上最大的民族，且是地球上最老最文明的民族，到了今天卻成為亡國之民，這不是大可怪的麼？那非洲國家，不過二十多萬人，英國去滅他，尚且相爭至三年之久，菲律賓島不過數百萬人，美國去滅他，尚且相持數歲，難道我們漢人就甘心於亡國？想起我漢族亡國時代，我們祖宗是不肯服從滿洲的（鼓掌），閉眼想想曆史上我們祖宗流血成河，伏屍蔽野的光景，我們祖宗很對得住子孫，所難過的就是我們做子孫的人。（鼓掌）再想想亡國以後滿洲政府愚民時代，我們漢人麵子上從他，心裏還是不願的，所以有幾回的起義。（鼓掌）到了今日，我們漢人民族革命的風潮，一日千丈，那滿洲人也倡排漢主義，他們的口頭話，是說他的祖宗有團結力，有武力，故此製服漢人，他們要長保這力量，以便永居人上。他們這幾句話，本是不錯，然而還有一個最大的原因，是漢人無團體。（鼓掌）我們漢人有了團體，這力量定比他大幾千萬倍，民族革命的事，不怕不成功。惟是兄弟曾聽見人說，民族革命是要盡滅滿洲民族，這話大錯。民族革命的原故，是不甘心滿洲人滅我們的國，主我們的政，定要撲滅他的政府，光複我們民族的國家。（鼓掌）這樣看來，我們並不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。（鼓掌）假如我們實行革命的時候，那滿洲人不來阻害，我們決無尋仇之理。他當初滅漢族的時候，攻城破了，還要大殺十日，才肯封刀，這不是人類所為，我們決不如此。惟有他來阻害我們，那就盡力懲治。不能與他並立。照現在看起來，滿洲政府要實行排漢主義，謀中央集權，拿憲法做愚民的器具，他的心事真是一天毒一天，然而他所以死命把持政權的原故，未必不是怕我漢人要剿絕他，故此騎虎難下。所以我們總要把民族革命的目的，認得清楚，如果滿人始終執迷，仍然要把持政權，製馭漢族，那就漢族一日不死，一日不能坐視的，想來諸君亦同此意。（鼓掌）”
這是對於民族主義的根本意義加以說明，並且指示狹義的排滿主義不是民族主義的本旨。因為當時一部分同誌不免誤解民族主義而有狹義的排滿趨勢，所以孫先生特別提出來聲明。但那時滿清政府假托立憲的名義，實行中央集權，以排擠漢人在政治上的力量，是很毒辣的手段，因此民族革命的運動，脫不了政治革命的意味，於是孫先生接著就說到民權主義：
“民族革命的大要如此。至於民權主義，就是政治革命的根本，將來民族革命實行以後，現在的惡劣政治，固然可以一掃而空，卻是還有那惡劣政治的根本，不可不去。中國數千年來都是君主專製政體，這種政體不是平等自由的國民所堪受的，要去這政體，不是專靠民族革命可能成功。試想明太祖驅除蒙古，恢複中國，民族革命已經做成，他的政治，卻不過依然同漢唐宋相近，故此三百年後，複被外人侵入，這是政體不好的原故，不由政治革命，是斷斷不行的。（鼓掌）研究政治革命的工夫，煞費經營，至於著手的時候，卻是同民族革命並行。我們推倒滿洲政府，從驅除滿人那一麵說，是民族革命；從顛覆君主政體那一麵說，是政治革命，並不是分作兩次去做。講到那政治革命的結果，是建立民主立憲政體，照現在這樣的政治論起來，就算漢人為君主，也不能不革命。佛蘭西大革命及俄羅斯革命，本沒有種族問題，卻純是政治問題，佛蘭西民主政治已經成立，俄羅斯虛無黨也終要達這目的。中國革命之後，這種政體最為相宜，這也是人人曉得的。惟尚有一層最要緊的話，因為凡是革命的人，如果存有一些皇帝思想，就會弄到亡國。因為中國從來當國家做私人的財產，所以凡有草昧英雄崛起，一定彼此相爭，爭不到手，寧可各據一方，定不相下，往往弄到分裂，一二百年，還沒有定局。今日中國正是萬國眈眈虎視的時候，如果革命家自己相爭，四分五裂，豈不是自亡其國？近來誌士都怕外人瓜分中國，兄弟的見解卻是兩樣，外人斷不能瓜分我中國，恐怕中國人自己瓜分起來，那就不可救了。（鼓掌）”
民族革命與政治革命的精義，經孫先生這樣一說，已經非常透徹。這是一個根本理論，要是民族革命和政治革命不相輔而行，單純的民族革命的結果，是依然不能達到革命的目的；同樣的，在異族高壓之下，更不能談到單純的政治革命。並且在民族革命的進程中，沒有政治革命的準備，便隱伏著革命勢力分裂的危機，這是孫先生苦口婆心要切實團結革命力量的一個重要說明；不僅僅是在理論方麵的闡述。但中國革命是有三方麵意義的，民族的，政治的方麵的問題解決了以後，還有一個民生的問題。關於這問題，孫先生在以前很少有詳盡的解說，這一回卻發揮得酣暢淋漓。孫先生說：
“如今先說民生主義所以要發生的原故。這民生主義是到十九世紀之下半期才盛行的。以前所以沒有盛行民生主義的原因，總由於文明沒有發達，文明越發達，社會問題越著緊，這個道理很覺費解，卻可以拿淺近的事情來作譬喻。大凡文明進步，個人用體力的時候少，用天然力的時候多，拿電力汽力比起人的體力要快千倍。舉例來說：古代一人耕田，勞身焦思，所得穀米，至多不過供數人之食，近世農學發達，一人所耕，千人食之不盡，因為他不是專用手足，是借機械的力去幫助人工，自然事半功倍。故此古代重農工，因他的生產剛夠人的用度，故他不得不專注重生產，近代卻是兩樣，農工所生產的物品，不愁不足，隻愁有餘，故此更重商業，要將貨物輸出別國，好謀利益，這是歐美各國大概一樣的。照這樣說來，似乎歐美各國應該家給人足，樂享幸福，古代所力不能及的。然而試看各國的現象。與剛才所說，正是反比例，統計上英國財富，多於前代，不止數千倍，人民的貧窮，甚於前代，也不止數千倍，並且富者極少，貧者極多，這是人力不能與資本力相抗的緣故。古代農工諸業，都靠人力去做成，現時天然力發達，人力萬萬不能追及，因此農工諸業都在資本家手裏，資本越大，利用天然力越厚，貧民怎能同他相爭？自然弄到無立足之地了。社會黨所以倡民生主義，就是因貧富不均，想要設法挽救，這種人日興月盛，遂變為一種很繁博的科學，其中流派極多，有主張廢資本家歸諸國有的；有主張均分於貧民的；有主張歸諸公有的。議論紛紛，凡有識見的人，皆知道社會革命，歐美是決不能免的，這真是前車可鑒。將來中國要到這步田地，才去講民生主義，已經遲了。這種現象，中國現在雖還沒有，但我們雖或者看不見，我們子孫總看得見的。與其將來弄到無可如何才去想大破壞，不如今日豫籌個防止的法子。況且中國今日如果實行民生主義，總較歐美易得許多。因為社會問題，是文明進步所致。文明程度不高，那社會問題也就不大，舉一例來說，今日中國貧民，還有砍柴割禾謀生活的，歐美卻早已絕跡，因一切謀生利益，盡被資本家吸收，貧民雖有力量，卻無權利去做，就算得些蠅頭微利，也決不能生存，故此社會黨常言，文明不利於貧民，不如複古，這也是矯枉過正的話，況且文明進步，是自然所致，不能逃避的，文明有善果，也有惡果，須要取那善果，避那惡果，歐美各國善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數人把持文明幸福，故成此不平等的世界。我們這回革命，不但要做國民的國家，而且要做社會的國家。（鼓掌）這決是歐美所不能及的。歐美為甚不能解決社會問題？因為沒有解決土地問題，大凡文明進步，地價日漲。譬如英國一百年前，人數已有一千餘萬，本地之糧，供給有餘，到了今日人數不過加三倍，糧米已不夠二月之用，民食專靠外國之粟。故英國要注重海軍，保護海權，防糧運不繼。因英國富人把耕地改做牧地，或變獵場，所獲較豐，且征收容易，故農業漸廢。並非土地不足，貧民無田可耕，都靠做工糊口，工業卻全歸資本家所握。工廠偶然停歇，貧民立時饑餓。隻就倫敦一城算計，每年冬間，工人失業的常有六七十萬人，全國更可知。英國大地主威斯敏士打公爵有封地在倫敦西偏，後來因擴張倫敦城。