曾守山略顯鬱悶，道：“聖學不能為人所盡知，豈不大憾？”
這時，黃藍水道：“其實，任何教育都是精英教育，總會分個一二三等出來，否則如何選才？”
曾守山搖頭表示不同意，道：“雖說教育和選才密不可分，但到底不是同一事，而是兩碼事情。選才必須分出等級來，但教育完全可以以人人皆知曉為目標。”
聽到此言，王伯安蘧然改容，正色道：“關鍵是做，而不是說。”
曾守山恭聲道：“是，弟子此後必將盡力於此。”
王伯安道：“如果你能做得此事，我將盡我所能幫助你。”曾守山言辭所透露出來的胸懷何嚐又不是王伯安曾經所擁有的。看到年少願為的曾守山，王伯安慨然允諾。
曾守山起身，一揖到地，道：“多謝！”
王伯安沒想到曾守山行此大禮，起身相扶答禮，溫和笑道：“願你有所成。”
待王伯安坐定後，曾守山再問道：“先生為何把心之本體命名為‘良知’，而沒有叫作‘心本’之類的？”能在王伯安先生麵前坐而問，機會難得，曾守山恨不得把心中所有的問題一股腦全倒出來。
王伯安笑道：“守山，你連問的問題都與眾不同。”說著，看往黃、楊二人，道：“其實這是一個非常不錯的問題，但你們似乎從來沒有問過。如叫作‘心本’，讓學者對此事物和心的關係一目了然，不容易產生誤解，是一個很好的命名。但自我體驗到心之本體時，就知道這個事物隻能叫作良知，而不是其他什麼。”
黃、楊、曾三人齊問：“請問何故？”
王伯安道：“我體驗到的那是一個無法名狀的事物，卻清楚地知道他生機勃勃，至正至純，蘊然美哉，至善為用。是以我名之曰良知。良者，名其性質；知者，名其功能。此前我和你們說的虛靈不昧、眾理具備，乃是形容‘知’；現在守山所問及的正是‘良’。如爾等能致良知，則百應不窮，怡然樂兮。孟子曰：‘反身而誠，樂莫大焉。’正是此意。‘誠’字正是致良知的根本途徑，讓你們摒棄私欲、排除雜念也不過是個‘誠’。”
曾守山心中轟然震撼。難怪上午王伯安先生否定了黃藍水的心無本體之說，心之本體乃至善，乃良知，既良且知。更想不到的是王伯安先生所述和他曾經練拳的體悟若合符契，他那年正是領悟了天地間的浩然正氣才步入生生不息之境，獲得義理之力。當年的體悟如今獲得了王伯安先生的參驗。正如先生所言，這都是體驗。體驗到了方知這個世界原來是這樣的，而人處於其中原來可以這麼強大。
但曾守山又很疑惑，為什麼自己不能體會到澄然如鏡？師父所說的潛觀神識之法也沒有如期而現。難道是自己未能做到‘誠’字？自己私欲雜念太甚？但這也不對，自開竅以來，自己內心清淨，心誌專一，雖有私欲卻也不多，也正因為如此自己才能早早地步入生生不息之境，體驗到浩然正氣。難道真如王伯安先生所言要摒棄私欲，才可以體驗到良知？屆時澄然如鏡，百應不窮，師父那種潛觀神識的能力會不會出現呢？
“私欲棄，良知明？”曾守山恭聲問王伯安。
王伯安道：“然也。”
“如何才能摒棄私欲？”曾守山再問。
王伯安道：“所謂私欲者，皆是見於外而物得乘之以相惑也。時過事已則不知當日所欲者何心也。所以要做到摒棄私欲，須得在有所欲求時用心。”