馮巨源官赤城教諭時，言赤城山中一老翁，相傳元代人也。巨源往見之，呼為仙人。曰：“我非仙，但吐納導引，得不死耳。”叩其術。曰：“不離乎丹經，而非丹經所能盡，其分節度，妙極微芒。苟無口訣真傳，但依法運用，如檢譜對弈，弈必敗；如拘方治病，病必殆。緩急先後，稍一失調，或結為癰疽，或滯為拘攣；甚或精氣瞀亂，神不歸舍，竟至於顛癇。是非徒無益已也。”問：“容成、彭祖之術，可延年乎?”曰：“此邪道也，不得法者，禍不旋踵；真得法者，亦僅使人壯盛。壯盛之極，必有決裂橫潰之患。譬如悖理聚財，非不驟富，而斷無終享之理。公毋為所惑也。”又問：“服食延年，其法如何?”曰：“藥所以攻伐疾病，調補氣血，而非所以養生。方士所餌，不過草木金石。草木不能不朽腐，金石不能不消化。彼且不能自存，而謂借其餘氣，反長存乎?”又問：“得仙者，果不死歟?”曰：“神仙可不死，而亦時時可死。夫生必有死，物理之常。煉氣存神，皆逆而製之者也。逆製之力不懈，則氣聚而神亦聚；逆製之力或疏，則氣消而神亦消。消則死矣。如多財之家，勤儉則常富，不勤不儉則漸貧；再加以奢蕩，則貧立至。彼神仙者，固亦兢兢然恐不自保，非內丹一成，即萬劫不壞也。”巨源請執弟子禮。曰：“公於此道無緣，何必徒荒其本業?不如其已。”巨源悵然而返。景州戈魯齋為餘述之，稱其言皆篤實，不類方士之炫惑雲。
先姚安公言：有扶乩治病者，仙自稱蘆中人。問：“豈伍相國耶?”曰：“彼自隱語，吾真以此為號也。”其方時效時不效，曰：“吾能治病，不能治命。”一日，降牛丈希英(姚安公稱牛丈字作此二字音，未知是此二字否。牛丈諱，娶前母安太夫人之從妹)家，有乞虛損方者。仙判曰：“君病非藥所能治，但遏除嗜欲，遠勝於草根樹皮。”又有乞種子方者。仙判曰：“種子有方，並能神效。然有方與無方同，神效亦與不效同。夫精血化生，中含欲火，尚毒發為痘，十中必損其一二。況助以熱藥，摶結成胎，其蘊毒必加數倍。故每逢生痘，百不一全。人徒於夭折之時，惜其不壽；而不知未生之日，已先伏必死之機。生如不生，亦何貴乎種耶?此理甚明，而昔賢未悟。山人誌存濟物，不忍以此術欺人也。”其說中理，皆醫家所不肯言，或真有靈鬼憑之歟!又聞劉季箴先生嚐與論醫。乩仙曰：“公補虛好用參。夫虛證種種不同，而參之性則專有所主，不通治各征。以藏府而論，參惟至上焦中焦，而下焦不至焉。以榮衛而論，參惟至氣分，而血分不至焉。腎肝虛與陰虛，而補以參，庸有濟乎?豈但無濟，亢陽不更煎鑠乎?且古方有生參熟參之分，今采參者得即蒸之，何處得有生參乎?古者參出於上黨，秉中央土氣，故其性溫厚，先入中宮。今上黨氣竭，惟用遼參，秉東方春氣，故春性發生，先升上部。即以藥論，亦各有運用之權。願公審之。”季箴極不以為然。餘不知醫，並附錄之，待精此事者論定焉。
歙人蔣紫垣，流寓獻縣程家莊，以醫為業。有解砒毒方，用之即痊。然必邀取重資，不滿所欲，則坐視其死。一日暴卒，見夢於居停主人曰：“吾以耽利之故，誤人九命矣。死者訴於冥司，冥司判我九世服砒死。今將赴轉輪，賂鬼卒得來見君，特以此方奉授。君能持以活一人，則我少受一世業報也。”言訖，泣涕而去曰：“吾悔晚矣!”其方以防風一兩研為末，水調服之而已，無他秘藥也。又聞諸沈丈豐功曰：“冷水調石青，解砒毒如神。”沈丈平生不妄語，其方當亦驗。
老儒劉挺生言：東城有獵者，夜半睡醒，聞窗紙淅淅作響，俄又聞窗下塞窸聲，披衣叱問。忽答曰：“我鬼也。有事求君，君勿怖。”問其何事。曰：“狐與鬼自古不並居，狐所窟穴之墓，皆無鬼之墓也。我墓在村北三裏許，狐乘我他往，聚族據之，反驅我不得入。欲與鬥，則我本文士，必不勝。欲訟諸土神，即幸而得申，彼終亦報複，又必不勝。惟得君等行獵時，或繞道半裏，數過其地，則彼必恐怖而他徙矣。然倘有所遇，勿遽殪獲，恐事機或泄，彼又修怨於我也。”獵者如其言。後夢其來謝。夫鵲巢鳩據，事理本直。然力不足以勝之，則避而不爭；力足以勝之，又長慮深思而不盡其力。不求幸勝，不求過勝，此其所以終勝歟!孱弱者遇強暴，如此鬼可矣。
舅氏張公健亭言：滄州牧王某，有愛女攖疾沉困。家人夜入書齋，忽見其對月獨立花陰下，悚然而返。疑為狐魅托形，嗾犬撲之，倏然滅跡。俄室中病者語曰：“頃夢至書齋看月，意殊爽適。不虞有猛虎突至，幾不得免。至今猶悸汗。”知所見乃其生魂也。醫者聞之，曰：“是形神已離，雖盧扁莫措矣。”不久果卒。