安皇帝隆安二年（公元398年）
十二月，己醜，魏王珪即皇帝位，大赦，改元天興。命朝野皆束發加帽；追尊遠祖毛以下二十七人皆為皇帝；諡六世祖力微曰神元皇帝，廟號始祖；祖什翼犍曰昭成皇帝，廟號高祖；父寔曰獻明皇帝。魏之舊俗，孟夏祀天及東廟，季夏帥眾卻霜於陰山，孟秋祀天於西郊。至是，始依仿古製，定郊廟朝饗禮樂，然惟孟夏祀天親行，其餘多有司攝事。又用崔宏議，自謂黃帝之後，以土德王。徙六州二十二郡守宰、豪傑二千家於代都，東至代郡，西及善無，南極陰館，北盡參合，皆為畿內，其外四方、四維置八部師以監之。
公元398年，魏王拓跋珪稱帝。北魏開始從部落集團向專製帝國演變。
中國的法律傳統是講究實質正義，鄙視程序正義；中國的政治傳統則特別強調程序正當性，不講究實質的正當性。
拓跋珪從部落首領升格為皇帝，都嚴格按程序辦事。
一是命群臣議國號。定為“魏”，“夫魏者，大名，神州之上國民，宜稱魏如故”。
二是遷都平城，應該是今天的山西臨汾。然後“營宮室、建宗廟”，也就是給自己蓋房子，給祖宗蓋房子，宮室宗廟當然必然是宏偉的，“宏偉的建築是消除我們民族自卑感的一劑良藥。任何民族都不能隻靠空話來領導一個民族走出自卑，它必須能建造一些讓民族感到自豪的東西，那就是看得到、摸得著的建築。這並不是在炫耀，而是給一個國家以自信”。大國之崛起，人民之幸福，全靠這些宏偉的建築支撐和表達。對了，上麵引用的話是阿道夫·希特勒同學說的，是不是賊有水平？
接下來就是確定“宗廟歲五祭”。“五祭”為何？大家可以去百度一下，大概是天地山川祖宗以及各路神仙，祭是宣示天命所歸的儀式，當然也就是天子最重要的工作，阿鬥說“政由葛氏，祭則寡人”，可以說十分準確地描述了國家元首和政府首腦的分工。
《建黨偉業》有個鏡頭，袁世凱穿著漢服在天壇祭孔，其實這一祭，就等於穿著龍袍登基了，在當時稍有文化常識的人都知道袁氏祭孔的實際意義，用法律語言講就是已經啟動登基程序。
蔣介石當然也要祭，他沒有修宗廟，但修了中山陵，中山陵實際就是“中華民國”的宗廟，雖然號稱民國，但是把孫中山包裝成國父，國父打天下我們坐天下，隻要存在這種邏輯，不管民國還是共和國，本質上還是帝國，當然帝國的模樣也在與時俱進。
祭祀典禮這些“政治程序”的建設，講究的是古雅有來曆，在執行中要求莊重規範，就和官窯的瓷器一樣，是用嚴格的規程和不計成本的方式做出那種上國的體麵，不能湊合不能臆造。拓跋珪即位後，“追尊遠祖毛以下二十七人皆為皇帝”，這就過了。包括在天安門左近豎立孔子像，這既是意識形態的混亂，也是國家祭祀文化規程的缺失，可以以“輕舉妄動”“粗鄙不文”定論之。