愷撒遺言公開之後，安東尼和屋大維之間出現了相互牽製的微妙關係。或許是因為曾經一起跟隨愷撒打仗，有所謂的同袍之誼，帕裏奧的態度很明顯地偏向安東尼一方。當年安東尼、屋大維聯手，對陣布魯圖和卡西烏斯（Cassius）的軍隊的那場腓立比戰役，帕裏奧參加的就是安東尼的部隊。安東尼日後逐漸受到克婁巴特拉的影響，最終發展到要同屋大維率領的羅馬軍隊開戰一決的局麵。這種形勢下，帕裏奧不得不放棄了安東尼。屋大維理解帕裏奧無法麵對安東尼拉弓引箭的心情，尊重了他的立場，沒有勉強邀他一同出戰。亞克興角海戰的戰勢以及次年安東尼自殺的消息，帕裏奧都是在意大利本土獲悉的。
正如之前所述，屋大維赦免了所有的安東尼的餘黨，準許他們恢複公職。對帕裏奧而言，他同樣也可以重新開始一度被中斷的公職，那時他才46歲，正是大展宏圖的好時候。然而，帕裏奧隻保留了愷撒授予他的元老院的議席，辭去了其他所有的公職，選擇了另一種優雅知性的人生。帕裏奧的所為，為他贏得了不趨炎附勢的清白名聲。
挑選帕裏奧作為提案人，屋大維這獨到的政治眼光，讓人難以相信他隻有35歲。試想，屋大維如果選自己的同黨，勢必會引起元老院的懷疑，但要讓那些心底裏仍然尊敬布魯圖的共和派人士來提議，又不知會等到何年何月。想要稱號順理成章地提出，又能迅速無礙地通過，帕裏奧是唯一不二的人選。當然，對於有著異常的政治靈敏度的屋大維而言，最重要的還是選擇“奧古斯都”這個稱號。相信這一定是他經過了反複推演、深思熟慮之後作出的決定。
羅馬人是一個愛用外號的民族。比如說西塞羅的好友阿提庫斯（Atticus），“阿提庫斯”不是他的本名，因為他深愛希臘的阿提卡（Attica），所以為自己取了一個意為“阿提卡人”，即“阿提庫斯”的外號。這種愛好到了重要人物身上就變成了稱號。
打敗漢尼拔、征服了北非迦太基人的科爾涅利烏斯·西庇阿（Cornelius Scipio）被稱做“阿非利加努斯”（Africanus），意為“非洲的征服者”。科爾涅利烏斯家族是古羅馬煊赫的世家，其中，西庇阿一門人才輩出，稱他“非洲的征服者西庇阿”，也是為了和其他的西庇阿區分開來。
同樣出身於科爾涅利烏斯家族的蘇拉，曾立下征服本都（Pontus）國王米特拉達梯（Mithridates）等赫赫戰功，照例也應該被授予稱號，因為他後來掌權之後血腥鎮壓對手馬略（Gaius Marius）一派，沒有羅馬人願意為他做這件事情。雖然蘇拉並沒有強烈的虛榮心，但對此事還是有些耿耿於懷，他給自己封了一個“幸運者”（Felix）的稱號。
蘇拉死後，這位令人畏懼、害怕與他為敵的統治者的稱號就再也無人提及。蘇拉他自己可能是一位幸運者，可是對那些因他的肅清運動而慘遭殺害、沒收財產、子孫後代被剝奪了公職權的人們來說，就太不幸了。
龐培也有稱號，叫“馬格努斯”（Magnus），“偉大”的意思。龐培作為蘇拉的得力大將，在很年輕時就顯示了非凡的才華，尤其是一舉殲滅海盜、成功占領東地中海海域的戰績，更讓他聲名顯赫，成為了羅馬著名的戰將。拉丁語的Magnus 相當於英語的“The Great”，與亞曆山大大帝同稱。
愷撒生前既沒有外號也沒有稱號。或許對於這位戰勝了“偉大的”龐培的人物，人們實在想不出一個可以與之相配的稱號。他死後被神化，“神君愷撒”
就成了他的稱號。從羅馬人的習慣來看，授予國家功臣以稱號算不上什麼特殊的待遇，問題是用怎樣的稱號。屋大維的確有平定內亂的功績，但實際指揮戰事的是阿格裏帕，因此他不適合驍勇善戰的稱號，何況屋大維也不願意接受一個與前人相類似的稱號。
在古羅馬時代，“奧古斯都”（Augustus）純粹是指神聖的、崇敬的事物或場所，沒有武力或是權力的暗喻。即便有神聖之意，那也是宗教上的含義，沒有唯我獨尊那種強烈的語意。要知道，就算是街邊的小寺廟也可以稱之為神聖的場所。