（138年7月10日—161年3月7日在位）
幸福的時代
要講述這位皇帝的統治，像圖拉真和哈德良的章節那樣按年代順序幾乎是不可能的。至於為什麼不可能，我想，您在閱讀的過程中，自然會了解。一句話，因為沒有值得大書特書的事件——也就是新的事情，這也是他作為皇帝實施統治的特點。
後來的人們把從涅爾瓦登基的公元96年，曆經圖拉真、哈德良和安敦尼·庇護，到公元180年馬克·奧勒留去世的這個時期叫做“五賢帝時代”。與五賢帝同時代的羅馬人也把這個時期稱做“黃金世紀”（Saeculu maureum）。然而，真正配得上用“黃金的”（aureum）這個詞來形容的三位皇帝就是圖拉真、哈德良和安敦尼·庇護。如果用皇帝的名字作為書名來寫他們的話，可以用副標題對他們進行評價如下：
圖拉真——“至高無上的皇帝”（Optimus Princeps）。哈德良——“和平的羅馬和永恒的帝國”（Pax Romanaet Aeternita sImperii）。安敦尼·庇護——“穩定的秩序”（Tranquilitas Ordinis）。
從“穩定的秩序”這一說法我們可以了解到，在安敦尼·庇護統治的23年間，是用穩定的秩序統治帝國全域的時期。但是，穩定的秩序很難出“新”，同時，這一時期的皇帝也沒有任何醜聞。如果有哪怕隻是些微的“新”或“醜聞”，喜歡寫隨筆的編年史作家一定會欣喜若狂。既沒有戲劇性的生活，又與醜聞無緣，不僅同時代的史學家們，對於後世的傳記作家來說，寫安敦尼都是一件“無從下手”的事情。因此，直至今日，關於他的傳記，除了《皇帝傳》中有一個章節之外，我們完全找不到。原因就在於他沒有任何能激起同時代人好奇心的舉措，在他統治期間，也沒有發生任何能激起後世學者及作家產生好奇心的事件。
但是，他是一位真正的“賢帝”。按照意大利文藝複興時期的政治思想家馬基雅弗利的說法，一位領袖必須具備三個條件，那就是“能力”（Virtu）、“運氣”（Fortuna）和“時代的適應性”（Necessita）。馬基雅弗利認為，即使有能力也有運氣，但是，如果不能順應時代要求的話，就不是好的領袖。
與圖拉真、哈德良一樣，安敦尼·庇護完全滿足這三個條件，雖然他與前兩者從性質上來說並不相同。對於被統治者來說，所謂幸福的時代也許就是在滿足這三個條件的前提下，不同“類型”的領袖更替的時代。
在日本曾經有一個時期，每次進行國會議員選舉時，都會有人說：“與其推薦那些自己想出人頭地的人，倒不如推薦推薦者願意推薦的人。”事實證明，這句話直到現在都沒有失去它的意義。如果套用這個標準的話，我想圖拉真應該屬於“想出人頭地的人”和“推薦者願意推薦的人”各占一半的類型，哈德良顯然百分之百屬於“想出人頭地的人”的類型，而接下來要講述的安敦尼·庇護皇帝則百分之百是屬於“推薦者願意推薦的人”這一類型。隻是有一點我們不能忘記，安敦尼·庇護繼承皇位的時候，正是最適合“推薦者願意推薦的人”來統治羅馬帝國的時代。
安敦尼·庇護出生於尼馬蘇斯（今尼姆）。在登基後，他的正式名字改成了“Imperator CaesarT.Aelius Hadrianus Antoninus Augustus Pius”。尼馬蘇斯位於羅訥河附近，屬於現在的法國南部、當時的納爾榜南西斯高盧行省。在羅馬時代的高盧，它是重要的城市之一，因嘉德水道橋（LePontdu Gard）而聞名。這座高架引水橋在2000年後的今天依然還在。尼姆的原住民是高盧人，羅馬承認高盧人的村落為“地方自治體”。它不像圖拉真和哈德良的出生地——意大利卡那樣，是作為羅馬軍團兵期滿退役後居住的殖民地而興建起來的城市。也就是說，在尤裏烏斯·愷撒的推薦下，進入元老院的這位出生於尼姆的人不是來自意大利本土，而是“羅馬化了的高盧人”。不同於圖拉真和哈德良的祖先，安敦尼·庇護的祖先是被羅馬征服的高盧人。