但是現在塞維魯隻重視兩方麵中的一個，這就打破了自愷撒以來軍民維持了250年的均衡關係。我們相信塞維魯是為了羅馬帝國才推行這些措施的，但是從塞維魯死後的現實看，其效果完全和皇帝的意圖背道而馳。
軍人和社會脫節造成自身的孤立，不難想象，最後的結果就是他們致力於強化自己的組織，具體而言就是增加軍費。這當然會對國家財政造成壓力。這種傾向本來是所有組織的共同特點，隻不過因為軍方擁有武力，一旦偏離正軌就很難糾正。
塞維魯對軍團兵的優待政策，也是人類社會古往今來十分常見的情況，即善意的出發點其實未必導致圓滿的結果。不，或許我們可以說，整個人類社會的曆史，基本上就是由不乏惡意的冷靜促成的成功和充滿善意的盲動導致的失敗相互彌合而成的。善意且有效的措施往往隻限於那些立竿見影的舉動，比如慈善事業。我有時認為，如果我們都隻能直麵人性的現實，那麼越熟悉曆史就越容易陷入悲觀。
總之，曆史學家們對塞普提米烏斯·塞維魯的評價是“非羅馬式的專製君主”，是羅馬政權軍事化的始作俑者。
羅馬皇帝被評判為昏君的不在少數，可是說一個皇帝“非羅馬式”，塞維魯則是第一個。羅馬人所謂的“非羅馬式”，指的就是“東方式”，但元老院提出的這種批評無疑是因為塞維魯的妻子也即當時的“奧古斯塔”尤利亞·多姆娜是敘利亞神職人員的女兒。實際上她是第一個登上羅馬帝國皇後寶座的東方人。
尤利亞·多姆娜麵容姣好，富有教養。她可能是在塞維魯駐在敘利亞時期嫁給他的，不過這肯定不是一樁政治婚姻。如果說塞維魯在高盧總督時代就覬覦帝位的話，那麼他就不會娶一個可能招致元老院和首都公民疑慮的東方女子。然而塞維魯即位之後，馬上毫不猶豫地明確了妻子的皇後資格。無論是此前還是此後，塞維魯都不曾有過緋聞，就如同馬可·奧勒留一樣恪守著一夫一妻製。和愷撒、蘇拉或奧古斯都相比，200年後的羅馬統治者在生活方麵似乎更加循規蹈矩。
尤利亞·多姆娜
尤利亞·多姆娜的父親所信奉的宗教崇拜太陽，這種宗教從遠古時起就在中近東流行，是一神教的一種，但又不排斥其他諸神，所以和猶太教或基督教那種一神教又有所不同。尤利亞·多姆娜出身在一個世代都是神職人員的家庭，她自己則精通希臘文學和哲學。也許正是這一點，使他和“碩士”出身的塞維魯琴瑟和諧。
元老院中潛伏著一種反塞維魯的情緒，議員們指責皇帝受了東方皇後的影響，可是，元老院卻拿不出有說服力的證據。因為尤利亞·多姆娜並沒有在帝國的首都建造供奉太陽神的神殿，甚至連這種願望都沒有。在羅馬人的宗教意識裏，隻要不怠慢諸神，那麼個人信仰則是自由的。在這一點上，皇後簡直無懈可擊。
並且，尤利亞·多姆娜成為第一夫人以後，並沒有和那些喜歡傳閑話耍陰謀的上流名媛貴婦混在一起，而是加入到法學家和文人們組成的圈子。可能她希望通過自己去淡化丈夫甩不掉的軍事色彩。我們隻要看一下出現在皇宮沙龍裏的常客，就可以知道他們不是聲名遠揚的大學教授，就是名副其實的作家，裏麵沒有一個是野心勃勃尋找機會的新銳。所以我們說尤利亞絕對是生活中的“VIP”伴侶，是皇帝的賢內助。
盡管人們喜歡津津樂道尤利亞對丈夫的影響力，但塞維魯自身的性格相當堅定，絕不會輕易被女性所左右。另外，羅馬人所謂的“對男人的影響”指的絕不是正麵影響。據說後來尤利亞妹妹的女兒，即尤利亞的外甥女們觸碰了這一禁忌，當然也有可能是元老院反感這些女人，有意識地把她們說成是影響帝國高層的敘利亞勢力。在丈夫塞維魯在世的時候，尤利亞的生活還比較幸福，但最後的結局卻是自殺，所以也是悲劇性人物。而悲劇的起因，則在於她對兩個兒子的教育方法上。
無論是傾向於羅馬的學者還是傾向於基督教的專家，在塞維魯的宗教方麵，尤其是他對待基督教徒的態度，都無法提出有說服力的結論。