這個發現從本質上揭露了平常的動機理論（集中在缺失性需要上）的局限性，而且指出了“超動機理論”（成長性動機和自我實現的理論）的必要性。
我已經描述過存在愛和缺失愛相互對照的動力學。在這裏，我隻想把人的這兩個對照組作為例子，闡明上麵做出的一些結論。
存在愛能順利進入意識，並且受到完全的喜愛。由於它是非占有的、最喜歡的而不是需要的，因此，它不會造成煩惱，實際上它總是提供愉快的。
存在愛從來不會被充分滿足，它可能是沒有盡頭的喜愛。它總是無限增大，而不是消失。它是內在的快樂，它是目的而不是手段。
存在愛的體驗經常被描繪成和美感體驗或神秘體驗相同的東西，並被描述成具有同樣的作用。
體驗存在愛的心理治療作用和心理促進作用是非常深刻而廣泛的。它的作用同健康母親對嬰兒的完全的愛，同一些神秘主義者所描繪的上帝的無私的愛，在性格上的作用是類似的。
超越了懷疑陰影的存在愛是比缺失愛（一切存在愛者對此以前也都體驗過）更豐富、更高尚、更有價值的主觀體驗。這種優勢也被我的年齡較大的研究對象報告過，他們之中的許多人以不同的結合同時體驗著兩種愛。
缺失愛能夠滿足。“滿足”的概念則不適用於另一個可羨慕的、可愛的價值的羨慕愛。
存在愛中隻有極少的焦慮、敵視，從對於人的實際效果來說，甚至可以認為它們是不存在的。當然，在這裏可能是在為別人而焦慮，而在缺失愛中，則總是有一定程度的焦慮和敵視。
存在愛者彼此之間，是比較獨立的、更多自主的、較少嫉妒和威脅的、較少需要的，是更獨特的、更無私心的，但同時又是更熱心於幫助別人自我實現的，更為別人的成就而感到高興的，是更利他的，更慷慨的，更培育人的。
存在愛能夠最真實、最深入地知覺別人，正如其中的情緒意動反應一樣多。這一點是給人以深刻印象的，並且經常為其他人的晚期體驗所證實，就是說，他們完全不同意“愛使人變成瞎子”這種粗俗的陳詞濫調。我自己也認為不愛才使我們變成瞎子。
存在愛能創造合作者，存在愛給他一種自我意識，一種自我認可，一種愛的價值感，所有這些使他能夠成長。沒有存在愛，人不知還能有無可能完善發展。
影響健康成長的衝動
我們通過基本需要理論的概述，有必要對本能理論進行重新審議，這不僅要求區分更基本和不太基本、更健康和不太健康、更自然和不太自然的需要，而且，還因為我們不應無限期地推遲對某些有關問題的重新考察，這樣那樣的一些基本需要的理論問題已經無法再回避下去了。例如，隱含的對文化相對論的排除的問題，隱含的關於體質給定價值的問題，以及條件反射作用範圍的必然縮小等等問題。
總之，有相當數量的其他理論的、臨床的和實驗的研究，它們都一致指出，本能理論需要重新審議，或者以某種形式恢複它。這些都使我們不得不懷疑當前心理學家、社會學家、人類學家對於人的可塑性、靈活性、適應性以及他們學習能力的過分強調。人似乎有遠比現代心理學所估計的更強的自主和自我調節的能力。
例如，坎農的體內平衡概念，弗洛伊德的死亡本能理論；愛好，或自由選擇，或自助餐廳的實驗；利維的本能滿足實驗，以及他評論母親過份溺愛孩子的著作。
各種心理分析研究發現，對孩子大小便訓練的過分要求和急於給孩子斷奶，對孩子的健康發展有負麵影響。
大量的觀察資料使主張循序漸進的教育家、幼兒園工作人員以及應用兒童心理學家，在接觸兒童過程中傾向於實行一種更寬容的製度。
由動力論者、突生進化論者、現代實驗胚胎學者以及像哥爾德斯坦這樣的整體論者，提供的大量神經病學和生物學的資料，涉及到機體在遭受損壞後自發的再調整。
所有己有的和正在進行的探討，都極力堅持我們的機體有更強的自我保護、自我指導和自我控製能力，從而也比一般認可的更值得信賴。
此外，我們還可補充一點，各種正在的發展已表明，有必要從理論上假定機體內有某種積極生成或自我實現的傾向。這種傾向不同於機體內自我保存、自我平衡或體內平衡等，也不同於適應外界刺激的傾向。這種生長或自我實現的傾向，曾經由亞裏士多德、伯格森和其他許多哲學家以多種模糊形式所假定過。在精神病學家、心理分析家以及心理學家中，哥爾德斯坦、蘭克、榮格、霍尼、弗洛姆、梅、羅傑斯也都感到有必要提出這種假設。