從另一個角度看，它又可以看作是一切傳統的、非人的價值體係瓦解的結果，這隻留下一個轉彎的去處，即進入自身，回到經驗中。這是我們需要意義的一種證明，當我們認為沒有意義的時候，我們會徹底失去生活的勇氣。
從積極的角度考慮，我們可以把這種絕望看成是回歸純粹的經驗，經驗是一切思想的開端。當抽象和體係使我們失望時，我們總要回顧經驗。我們更充分地認識到，許多事實的最終含意不過是它們自身存在的純粹的實現。
人類曆史表明，許多被迫趨向懷疑的人都曾力圖再次變得單純，回到開端；在一個更堅固和更確定的基地上再一次想通一切，在一個騷亂的時代問一問是否有什麼東西可使他們能真正毫無懷疑。這樣的時刻在生活中時有出現，這時修補和改良似乎是無望之舉，而更容易的是移平整個結構並從根基上重新構建。
除此之外，若我們在此基礎上再加增一般人很難抗拒的二歧化的誘惑，即進行非此即彼的選擇，因而不是選擇經驗的原樣——拒絕一切抽象作為內在之敵，就是選擇抽象、法則、一體化——拒絕原樣作為法則之敵，那麼，這兩種極端的觀點又可以看作是二歧化的病態結果。它們可以看作是愚蠢的和不必要的，甚至是孩子般幼稚無能的結果，不能成為綜合的、包容的或成為協同的。
每個人都觀察到，我們可以很容易地同時接受並欣賞原樣和抽象兩者的優點。事實上，對於完美的理智和人性來說，做到對兩者都稱心如意甚至是必需的。因此，這兩類不同的意義，是互相補充的而不是彼此排斥的。我稱其一為抽象意義，另一為原樣意義，並且指出前者屬於分類和抽象的領域，後者屬於經驗的領域。我寧願選擇這樣的說法而不采取同樣可能的一種說法，說一朵玫瑰花的氣味是無意義的或荒謬的。因為對於多數人而言，這些詞仍然是惹人厭的和規範性的，因而會引起誤解。
無論是在語言中，還是在電影中，或是在詩作中，這兩類意義都不可避免地會引起兩類交流及兩類表達。它們甚至再一次向我們表明，科學有兩項任務：一項是充分承認、接受並欣賞具體的、原始的經驗；另一項是把這些經驗結合起來，找出它們的相似和不同之處，發現它們的規律性和相互關係，構成一些係統，這些係統能用簡單的方式表示出來，並能把許多經驗濃縮在一個公式或定律中，使我們理解起來很容易。
不過，這兩項任務或目標有相互的聯係，分割開來會造成損害，我們不能隻擇一方麵而排斥另一方麵，那樣我們就會出現一個糟糕的局麵：一個“還原到具體”，另一個“還原到抽象”。
積極理解和解釋的手段
通過對意義的研究，“理解”、“預測”和“解釋”這一類詞語的涵義更加明確了。“純粹科學的”人用這些詞，和典型直覺的人有所不同。對於前一種人，理解的增進通常來自並等於傾向簡單的運動。它是更一元化的，更接近一致，是複雜和混亂的簡化。“理解”和“解釋”深入複雜現象的背後，使其易於為人所認識。例如，它把卷心菜和國王用某種方式連接起來，而不是任他們各自分離，作為非幹預沉思的對象。
對於純粹科學的人來說，“解釋”和“理解”二者都有簡化的作用，即減少我們必須把握的變量數目——表麵的多重現象不如潛伏在現象世界背後的較簡單的解釋理論那麼“真實”。它是對表麵價值的一種否定，也是一種消除神秘的方式。在極端的情況下，他認為，不能解釋的就是不真實或不純正的。
對於經驗豐富的人，可以用另一種類似“原樣意義”的要點加以解釋。理解某一事物也就是體驗這一事物的真相和它的本性。這種經驗，不論對象是一個人或一幅字畫，都能變得更深刻、更豐富、更複雜，但仍能保留在這一對象的範圍內，對於這一對象我們是力圖能有更好的理解的。因此，我們能把經驗的理解和整合的或抽象的理解——一種向簡單、經濟和簡化的主動運動——區分開。
經驗的理解是滿足於停留在經驗的內部，不向外延伸，而用直接的方式鑒賞它、品味它，這與簡化以及濃縮經驗和圖解經驗的活動（或用X光、圖式或數學描述經驗）大不相同。這是雕塑家所具有的對粘土或石頭的理解，木匠對木頭、母親對她的寶寶、遊泳者對水、或夫妻彼此之間的那種理解。從根本上而言，這又是一種不可能為非雕塑家、非木匠、非母親、非遊泳者、或未婚男女所體會的那種理解，不論他們可能得到的其他知識來源如何。