第一講玉器類
一、玉器品類
1．禮儀玉器
人類在采集打製石器的過程中，發現了各色“彩石”之美。按照萬物有靈觀念認為美石一——玉是山川的精華，上天恩賜的寶物，具有溝通天地，鬼神的靈性。被用來作為氏族圖騰物，氏族首領的標誌和祭祀祖先、鬼神的儀禮用品。過去文物器物學著作，常根據《周禮》記載界定玉禮器六種，現依據考古學新成果，將各種禮製活動供奉和儀杖品，代表鬼神和權利，等級標誌物玉器歸納為禮製玉器。主要品種有：
（1）玉冠飾；紅山文化出土馬蹄形器（又稱箍形器），筒狀，一端削成斜口，上麵有兩個穿孔，為束發的玉冠。良渚文化出土透雕玉冠飾，造型為變體飛鳥形，扁平體。用線刻和鏤空手法雕刻神人、神獸圖案。下端磨成插榫槽口，規則地琢通五個小孔。另有三叉形冠，如山字形中間叉體略短。線雕神人紋：戴羽冠、倒梯形臉、環眼、長方大口，呲露兩列牙齒。中又有縱向通孔，可供嵌插用。唐宋時代的玉冠為盛開的蓮花形狀的圓雕，冠下有發簪貫穿，綰發束於頭頂。
（2）玉雕神祗：原始社會氏族圖騰崇拜物，神化的祖先、氏族英雄人物、首領、動物及自然神祗。如紅山文化豬龍、鎢、燕；良渚文化中透雕人獸牌飾、龍山文化中的神人麵玉人佩，商代玉羽人、人獸麵合體飾等玉雕。
（3）璧：起源於新石器時代，由研磨穀物的石環狀石器演變形成。形狀為圓形扁平體、中部挖空。圓形璧麵稱為“肉”，中心孔洞稱“好”。肉大於好者稱璧。璧的造型按古代天圓地方宇宙觀念，用以象征太陽和天宇，據《周禮》記載，為祭天的禮器。在實際應用上璧又作為權力等級的標誌，或佩戴或隨葬，同時又是社會交往中的饋贈品，信物。按類型劃分，可分拱璧、係璧兩類；拱璧為持握、供奉的禮器，包括大璧、穀璧，蒲璧。大璧直徑約20厘米，用青色玉製，圓形以與天空的色澤對應，“蒼璧禮天”，大璧是天予禮天的用器，諸侯供獻天子亦用大璧。穀璧，璧麵滿雕縱橫排列有序的飽滿穀釘，寄托對風調雨順、五穀豐收的願望。蒲璧，璧麵蒲後為瑞草，象征草木繁茂，欣欣向榮，拱璧的形製，色澤與紋飾都與禮天的禮儀有一定聯係。係璧，形製較小，一般直徑為10厘米以內。用作佩飾，係於腰部。五璧的形製和紋飾又有時代和地區特色。概括地說，新石器時代菘澤文化的玉璧形體較小，中孔與肉等同；至良渚文化時璧的形體漸大，中孔相對變小，趨於定型，此時的玉璧多為素麵，切削成形不夠精細，璧麵欠平整，有少例琢刻鳥紋，神獸麵紋。商代玉璧璧麵多光素平整，邊緣輪廓圓潤、無棱角。西周時大型玉璧多光素無紋飾；小型璧環刻精美的龍、風、鳥紋。春秋戰國時的玉璧；器形漸薄（有的徑尺大璧，厚度僅有1公分左右）立麵平直，轉角手感鋒利，通常在璧麵外緣勾徹出極細窄的弦紋；璧麵琢刻穀紋、蒲紋。戰國兩漢玉璧間或有出廓形式；內部透雕、外側邊緣加飾龍風或吉語，精致華麗。唐代玉璧流行龍戲珠及雲朵紋圖案。漢代以後，玉璧漸式微，形製紋飾多重複前代。春秋戰國時出現的璧、珩、璜等組合的“組佩”，為重要禮儀佩飾，相傳至明代。
（4）琮：起源於新石器時代。良渚文化玉琮四方柱體，中心通孔。可分三種類型；A璧琮，俯視近似璧，琮體寬度大於高度，一般分兩節，四角琢飾獸麵紋，中心為貫通的圓孔。B大琮：四麵柱體．外方內圓，中心穿孔，兩端直徑有差，上大下小。多為高度大於寬度柱體，以起伏的“牙身”將柱體分若幹節。每節四麵中間為凹柱，四角有兩邊對稱的獸麵紋，以兩條橫長凸弦紋表示頭額和頭飾，其下雙圓紋示意雙目，下麵數條短粗凸弦紋象征口鼻。玉高低不一，少則三節，最多達十九節。璧琮與大琮象征天地四麵八方，中心通孔為溝通天地的天柱，裝飾祖先、神祗、神靈動物三位一體的神徽，是祭祀的祀器又是紀念祖先神祗的神器。用於祭祀和標誌氏族首領身份地位。C嘞狀琮。形如大琮唯器形小長約五厘米左右，一般分兩至四節。用於佩帶，可單佩可雙佩，一般係掛在玉項飾兩側。中原地區流行的黃琮為四麵四方體，大多無紋飾，中心孔徑較大，盛行於黃河流域地區，為祭祀禮地的禮器。商周時代黃琮多為矮柱體，四方四麵琢飾蟬紋、鳳紋、戰國玉琮飾龍首紋。漢代以後漸罕見。
（5）圭：最早出現在山東龍山文化，可能由石磷演變而來。據《周禮》記載為祭祀東方方位神的禮器，亦為等級爵位的標誌“王執鎮圭，公執桓圭、侯持信圭、伯執躬圭”。龍山文化玉圭為長方條狀，上端穿孔洞，下端磨刃，圭身兩麵琢刻神人、神獸麵和神鷹紋，反映龍山文化氏族圖騰信仰。商代玉圭，扁長條形，方首鈍刃，通體磨光，有的刻有精細紋飾或繪朱色條帶，直至東周成為圭的定形樣式。故《說文》釋圭為：“瑞玉也，上圓下方，圭以封諸侯”。漢代以後僅見於文獻記載，罕見實物。明清兩代依漢代式樣複製，皆為銳角頂、圭身細長，分素麵、穀紋、海水江崖紋飾（見定陵出土玉圭）。清代乾隆時玉圭名目繁多，均仿漢代形製。按品級和禮儀場合劃分有：