明清時代，古玩座、架、盒之屬作為小木作的一個門類，大都出自巧木作或雕花作之中的能工巧匠之手，有的甚至是皇家匠師的精心之作，其本身就是一件格高韻勝的藝術品，用作古玩陪襯，兩者交相輝映，更顯高貴。即便是所襯、所承、所裝之物已經失掉，隻留下單隻的座、架、盒，也是萬萬不可小瞧的。但令人遺憾的是，並不是所有的人都窺知這些物件所蘊含的價值，誤認為隻有古玩自身才值得珍惜，那些附件又有何用？這使我想起《韓非子》中“買櫝還珠”的事：“楚國商人到鄭國賣珍珠，用有香氣的名貴木蘭雕刻成匣子，薰以桂椒的香氣，用珠珍玉石鑲嵌在匣子上，用漂亮的紅色玫瑰和翡翠色的羽毛裝飾它，把珠子放在這樣的匣子裏。鄭人不識貨，以高價買了匣子，而把珠珍歸還給了楚國商人。”這是善於賣匣子、不是善於賣寶珠，固然是不諳經營之道。而隻曉得古玩值錢，不知匣子也珍貴，留下古玩卻丟了匣子，這叫“買珠還櫝”，同樣也是得不償失的。
當然，收集古玩座、架、盒也要著眼於精品。何為精品？筆者以為，需從質地、作工、造型、構思、立意諸方麵綜合起來考慮。古玩座、架、盒有木質、石質、銅質及錦、布等，其中，木質為最多。從取材上衡量，一般以材質佳良者為貴，如紫檀、黃花梨、紅木、鐵力木，則以紫檀、黃花梨者為貴。論其製作方法，則有平雕、浮雕、圓雕、透雕、綜合雕等，也有采用雕漆、鑲嵌及嵌銀絲等工藝的。無論采取什麼工藝都要以雅為宜，使之質樸文氣，古色古香，不能過於花哨，不能失去中國傳統文化的本色，更不能嘩眾取寵，讓人望而生厭。座、架、盒既是古玩的襯托就得與器物搭調。凡設計、工藝、大小、高矮、色澤等都要充分考慮到所配器物的本色與造型，突出古玩本身，將器物自身的意境與妙趣最大限度地顯現、襯托出來，並且盡可能使兩者和諧統一，而不可過於繁縟，以致喧賓奪主。不管是托座、台架，還是櫝匣，切忌陋、俗、繁，這就如同人的衣服，既要合體，還要合宜，才能提高它的身價，長它的歲數，增加它的檔次。
古物市場上銷售的古玩托、古玩盒之類，新舊混雜，優劣不分，玩家也不可盲目購進。常見到一些所謂古瓷、古硯，托座與瓷器並不相配，硯盒與硯台也是兩拿著，有的不能合攏，有的象是硬塞進去的，拿也拿不下來，掰也掰不開。這絕不是原配的真品。還有作假的紫檀、紅木的托、盒之類，表麵造出一種古舊之色，也是司空見慣的，玩家更要警惕。當然，有些托、架、盒，木質好，作工講究，賣主本無假冒古舊之意和騙錢企圖，如果配以個人藏品，則也並無損害。
十、珍藏吉祥物
吉祥物是吉祥觀念的產物。吉祥觀念則是人們在長期社會實踐和特定心理基礎上逐漸形成的對美好生活的向往和追求。筆者發現，近年來喜愛吉祥物的人越來越多，各種吉祥物品的收藏愈加顯示出它的空間和活力。
按照中國人的信仰和觀念，吉祥之事的內容首推“五福”。“五福：一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命。”（《尚書·洪範》）本文列舉的長命鎖、如意、香囊、玉佩等便都是與“五福”相關的吉祥物。
吉祥物玉蟬長命鎖是兒童所佩戴的一種銀飾，其形製多為銀項鏈或銀項圈下掛綴一鎖形銀牌。種類有項圈鎖、掛鏈鎖、肚臍鎖等。因主要寓意是保佑兒童健康成長，故稱“長命鎖”。長命鎖上常鏤有“長命富貴”、“長命百歲”、“玉堂富貴”等吉利語，或嵌金鑲玉。古物市場銷售的舊的銀質長命鎖大多來自北京、山西、雲南等地。質量一般的，百元左右至數百元一隻。北京潘家園等古物市場常有小攤出售，頗為藏家所重。長命鎖還有和闐玉和翡翠所製。嚐在天津一古玩店見一翡翠長命鎖，因質地欠佳，店主僅賣1000元。
如意用竹、玉、骨、木、鐵等製成，頭作靈芝或雲葉形，柄微曲，取“如意”（即稱心、如意、吉祥）之諧音，既作吉祥之物，亦作陳列、賞玩所用。如意的價值因年代、材質、工藝而各不相同。筆者曾見一件47．5厘米長的清代木雕三多（多福多壽多男子）如意，賣價1．1萬元，一件長27厘米的清中期沉香木靈芝如意，賣價1．2萬元一件長27厘米的黃楊木八仙人物如意因作工細膩，賣價1．5萬元；一件長35．2厘米的清中期文竹刻乾隆禦題詩如意因存世稀少，賣價竟達12萬元。玉質如意就作工而言大體分兩大類，一類通體為玉（也有的是頭和柄插在一起的），另一類為三鑲如意（亦稱三塊瓦），在材質相同的情況下，前者比後者價高。
香囊也稱香荷包、香袋，通常盛放芬芳型草木的枝葉、果實或中草藥，又有盛裝沉香、速香、藏香等香料成品者。香囊的用途除薰香辟瘟驅毒和裝飾衣著外，還可作傳情信物。《古玩指南續編》裏說：“無論貧富貴賤，三教九流，每屆夏日無不佩帶香囊者。故北京售賣者尤多。在本人，心意不舒，在應世，為不敬。”香囊以刺繡為多。造型有石榴、壽桃、佛手、花籃、金魚、山形等，不少圖案帶有象征意義。京、津等地的古物市場均有出售。現今還有用玉或翠鏤雕而成的圓形香囊也頗為時興。據筆者所知，一隻新工白玉香囊，玉質一般的賣到數百元，玉質好的能賣幾千元。