行家認為，收藏就得玩真品、善品、美品、絕品，收藏“時玩”更要講究真、精、奇。一件收藏品兼有真、精、奇的特點，即使年代很近，總是為世人所認可和鍾愛，並有其永恒的價值。何謂“真”？真，即是無任何造假之嫌而具有時代本色的“時玩”。據報道，福州新近興起了收藏“小人書”熱，一套1959年版的《三國演義》連環畫賣到4500元，一套1959年版的《水滸》連環畫賣到1．95元，一本1962年版的連環畫《雞毛信》以220元的價格成交。這些“文革”前出版的連環畫之所以能賣到如此好的價錢，除了因為它們代表了當時的繪畫水平外，還在於它們的“真”。何謂“精”？精是指器物品質的優異，尤其是工藝品，隻有精美，才是夠檔次的“時玩”。筆者於幾年前在一家個體古玩店花了300元買到一隻筆洗，釉下彩繪一百個不同姿態的嬰兒，令人愛不釋手，雖為新製，亦可作文玩雅器看待。在去年的一次拍賣會上，這隻筆洗竟以高出我原來買價的一倍賣給了新的主人。可見，隻要是，精品，總有無窮的魅力。何謂“奇”？奇，乃指那些超凡脫俗的珍稀之物。如現今錢幣中的錯版錢幣、紀念錢幣等。紀念錢幣是以紀念曆史上發生的重大事件或以曆史名人、科學家、英雄人物為設計主題，經國家批準限量發行的一種錢幣，多采用高超的製模技術、精湛的生產工藝製造，更因其稀見難得，隨著時間的推移，其價值會成倍乃至上百倍的增長。
以上情況表明，真、精、奇的“時玩”，既可收藏賞玩，又可升值增值。凡是代表時代風尚和最高工藝水平的器具，或反映一個時代曆史風雲的物品，或具備珍稀性、獨特性、完整性的藝術品，數百年後，我們的後人也必將像我們今天欣賞古玩珍品那樣去欣賞它們，它們的身價比今天不知要高出多少倍。
第五講常識類
一、集古藏珍養生益壽古董（或稱骨董、古玩、文旨古代留傳下來的的可供鑒賞研究的器物）凡古書畫、古瓷器、古銅器、古玉器、文房器具、古書、碑帖、竹刻、木雕、牙器、扇子、印講、石刻、絲繡、漆器、陶器、料器、紫砂壺、琺琅、景泰藍、鼻煙壺、甲骨、占磚、瓦當、名石、度量衡等等，小至魯迅小說《離婚》中的水銀泌“屁塞”，大至古典家具，均屬這個範疇。“骨董”一詞“初無定字”（唐張萱《疑耀》），明代以前泛指雜物。北京蘇軾《仇池筆記》說：“羅浮、穎老取飲食雜烹之食，名骨董羹。”南宋陸遊詩雲：“詩成讀罷仍無用，聊滿山家骨董囊。”骨董羹、骨董囊分別指食物和包囊。《水滸》中描寫：“大名府在元宵節時，家家門前掛燈，戶內四邊掛名人書畫和奇異骨董玩器之物。”這裏的骨董是指珍玩異物，也不一定是古代器物。到了明朝及明代以後，“骨董”、“古董”、“古玩”、“文玩”才先後成為古器物的專有名詞而出現在文人著述中。
古董，作為古人遺留下來的精華、曆史文化的積澱，幾乎每一件都會讓持有者編織出許多動人的故事，它可以讓人聯想到六宮粉黛的風流韻事，也可讓人獲知騷人墨客的興會樂事，或許還凝結著尋常人家的一件家族往事。在中國人看來，雖說古董是古稀之物，但它總是與“玩趣”聯在一起，不管它有多麼值錢。賞玩古董，既是認知活動，又是審美活動，既能進德長才，又可怡情悅性，把人引入天人合一的極真妙境。
對古董的這種玩趣和妙趣，古人早有深刻的闡述。李漁《閑情偶寄》認為，觀賞那些經曆滄桑、古風十足之物，確是令人浮想聯翩，胸懷開暢。他說“觀看古董，妙在身生後世，眼對前朝，然而古董可愛者，以其體質愈陳愈古，色相愈變愈奇。”董其昌《骨董十三說》則認為，品玩骨董有助於消除疾病，延長壽命。這種活動可以與古人精神相連通，舒發鬱結於心中的悶氣，收斂放縱不羈的惡習。言及品鑒，他說：“飯後靜坐，另設幹淨的幾案，鋪上紅色的毛氈，加上有花紋的綿緞，順序拿出所藏骨董，排列起來加以品玩。”這真是達人高士澄懷滌慮、與物熙和的風流格調。在如此幽雅的氛圍中品味自己所收之古物，遨遊於人類曆史的浩瀚之海，尋覓采摘文化積澱之珍珠，的確是一種高尚的精神享受。
藏玩鑒古這種文化活動所帶給人的美感和快樂，不僅僅表現在人們品味自己珍玩時所感受到的那種心曠神怡，而且每當搜集到或偶爾得見一件精妙之品時也會欣然陶醉。趙明誠、李清照夫婦寧願省吃儉用，也不惜錢財購求古今名人書畫和三代奇器，回到家中，共同品鑒把玩，“意會心謀，目往神授，樂在聲色狗馬之上。”（《金石錄·後序》）王辟之《澠水燕談錄》載：宋仁宗時，“華陽楊裒，好古博物，家雖貧，尤好書畫奇玩，充實中橐。”又說，錢塘沈振藏唐冰清琴，知名琴家陳聖與從振借琴彈賞，愛不忍釋。至於米芾癖石，蘇軾、黃庭堅癖硯、癖墨，更是為人所熟知。據說他們每獲得一件新奇而獨特的愛物，自得其樂之情便油然而生，以致內心的積鬱和對時勢的感歎也借此渲泄，官場的種種不快統統得到了解脫，世間的一切煩惱完全丟在了腦後。這種愉悅，隻有酷愛藏玩的保古、尊古者才能感受得到。