既然人生的意義在活著時彰顯，那麼安心地活在天地之間，等待死亡那一刻的升華吧。不要總執著於死後如何升天，往哪裏去，那都是虛無縹緲、無蹤可覓的烏有，最好趁生命還在之時，呼吸之間多為他人也多為自己做點力所能及的事情。
生也好，死也好，一切隨緣。我們活著的時候盡自己的能力追求事業，不辭辛勞，達到心靈的超越，付出最大努力，追尋人生的意義，死亡在任何時候都有可能到來，一旦我們麵臨死亡，就能坦然離開。
死亡就不可能再複生，如果隨便地浪費寶貴的生命，那就是對生命的褻瀆。在死神召喚之前，還是竭盡我們的心力讓生命燃燒起來，發光發熱吧。
細細想來，我們每夜不都是在死亡的狀態中嗎？睡眠是一種假死狀態，隻不過確知第二天早晨會醒過來，方能安心入睡罷了。誰都無法保證明天一定還會活著，所以不妨將今天視為生命的最後一天，竭盡全力去努力吧。
【星雲開示】
春天，不是季節，而是內心；
生命，不是軀體，而是心性；
老人，不是年齡，而是心境；
人生，不是歲月，而是永恒。
收與放都是生命的常態
【智慧分享】
一沙一世界，一葉一菩提，生命的收與放，本質都是一樣的。生亦何歡，死亦何懼，麵對生死，悠然自得，便是真正懂得了生命。
【人生道場】
生死就是最根本的大問題，所以哲學家常常會思索死亡的問題。所謂“千古艱難唯一死”，如果這一點能夠看透的話，人生還會有什麼困難呢？老子也曾說過：“民不畏死，奈何以死懼之？”如果老百姓不怕死亡，那麼你就算用死亡來嚇唬他也沒有用。
其實，對死亡的恐懼，來自於對死亡的無知。既然死後的世界是不可知的，那就等於說任何人都不能確定活著和死亡哪一個更快樂、更自在。
如果不能確定，就有兩種可能，為什麼人們不能像星雲大師說的那樣，對死亡進行一個樂觀的猜測呢？
相傳六祖慧能禪師彌留之際，眾弟子痛哭，依依不舍，大家都將他視為再生父母。六祖氣若遊絲地說：“你們不用傷心難過，我另有去處。”
“另有去處”這四個字，發人深省。慧能把死當做換了一段新的旅程，這種想法不但豁達、開朗，而且把生命在時間、空間的價值繼續延伸，遠遠勝過有些人雖然活著，卻隻有華美裝飾的軀殼，而無真我的風采。
人總是習慣性地把死亡想象成失去、虛無、黑暗、痛苦，所以，在人的心裏，死亡成了絕望的代名詞，我們自以為是地被自己的想象所欺騙，因而生出了種種恐懼，又讓這種恐懼占據了內心，影響了活著的心情。沒人知道死後的人是否快樂，說不定在“另有去處”之地反而活得自由舒服。
關於生死苦樂的問題，莊子有一則有趣的故事，恰可以很好地作為比喻。
莊子到楚國去，途中見到一個骷髏，枯骨凸露，呈現出原形。莊子用馬鞭從側旁敲了敲，問道：“先生是貪求生命、失卻真理，因而成了這樣呢？抑或你遇上了亡國的大事，遭受到刀斧的砍殺，因而成了這樣呢？抑或有了不好的行為，擔心給父母、妻兒子女留下恥辱、羞愧而死成了這樣呢？抑或你遭受寒冷與饑餓的災禍而成了這樣呢？抑或你享盡天年而死去成了這樣呢？”
莊子說罷，拿過骷髏，用作枕頭而睡去。
到了半夜，骷髏給莊子顯夢說：“你先前談話的情況真像一個善於辯論的人。看你所說的那些話，全屬於活人的拘累，人死了就沒有上述的憂患了。你願意聽聽人死後的有關情況和道理嗎？”
莊子說：“好。”
骷髏說：“人一旦死了，在上沒有國君的統治，在下沒有官吏的管轄，也沒有四季的操勞，從容安逸地把天地的長久看做是時令的流逝，即使南麵為王的快樂，也不可能超過。”
莊子不相信，說：“我讓主管生命的神來恢複你的形體，讓你重新長出骨肉肌膚，返回到你的父母、妻子兒女、左右鄰裏和朋友故交中去，你希望這樣做嗎？”
骷髏皺眉蹙額，深感憂慮地說：“我怎麼能拋棄南麵稱王的快樂而再次經曆人世的勞苦呢？”
人們如此懼怕死亡，但是沒有人知道，人在死亡以後是否也會一樣畏懼著生存，想方設法地避免“出生”在這個“活著”的世界。人所以恐懼，是源於對於那些神秘事物的懼怕。越是不了解死亡，恐懼感就會越強。