天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人月浩然，沛乎塞蒼冥。
這時一首正氣歌，浩然正氣寄寓於宇宙間各種不斷變化的形體之中。在天地間，便是構成日、月、星辰、高山大河的元氣；
在人間，天下太平、政治清明時，便表現為祥和之氣，而在國家、民族處於危難關頭時，便表現為仁人誌士剛正不阿、寧死不屈的氣節。社會秩序靠它維係而得以長存，道義是它產生的根本。
浩然正氣，亞聖孟子曾經對弟子說過，它是充滿在天地之間，一種十分浩大、十分剛強的氣。
其次，這種氣是用正義和道德日積月累形成的，反之，如果沒有正義和道德存儲其中，它也就消退無力了。
這種氣，是凝聚了正義和道德從人的自身中產生出來的，是不能靠偽善或是掛上正義和道德的招牌而獲取的。
儒家修行，通過“窮理、盡性、至於命”的三個步驟“修身養性”，“達及天道”。即以“修身、齊家、治國、平天下”為方法，以“仁、義、禮、智、信”為標準，最終能夠通過一身的正氣引動宇宙天地間的元氣，這就是浩然正氣。
浩然正氣是鴻儒、至聖的修為，萬邪不侵、宵小避退，可以不動而屈人之兵。
在中華大地之上的修行界，其終極的目標是真人、至人、聖人、賢人四種聖賢。
這浩然正氣的修行，講究入世，就是進入世間和人接觸，從而建立一種和諧的關係。對長輩的尊重、朋友的守信、為官的愛民。對己要做到自省、自知，“君子務本，本而道生。”最終達到知行完備、至善至仁的境界，突破有限的世界達到無限的存在。這就是至人的境界，也叫做至聖之人。
在漢武帝開通了絲綢之路以後，西方的佛教傳入中土，對與本地的方士衝擊非常的大，這外來的教派，奇異的教義和修行理念有的被吸收，有的被批判為異端、左道旁門。
但是人家必經還是來了，華夏民族是一個包容性的民族，就如同大海一樣，能納百川。漸漸的古老的東方玄學漸漸的出現了分化，形成了宗教形式的天師道，這天師道是以黃老玄學為基礎，融入了佛家的宗教形式形成的一種本土宗教。在天師張道陵之前，華夏之地無宗教，人們信仰的也隻是古代的聖賢，如三皇五帝、堯舜禹湯、孔孟諸子、老莊先賢等。
天師道教出現之後，還是有太多的不接受這種帶有強製與蠱惑性質傳教方式的人團結起來形成了宗門流派，這時就逐漸的形成了方仙道、隱仙派，這些被統統的成為隱士、高士，這些人遁世隱居，不入俗世。但都有一個共同的特征，全部都是飽學之人，這些人保持著獨立的人格、追求思想的自由，不委屈求全、不一副權勢、具有超凡的才德學識、真正的從內心不願入仕。
隱士，在漢末才漸漸的多了起來，道魏晉兩朝達到了頂峰。受劉皇叔三顧茅廬的影響，一些偽隱士也漸漸的多了起來，他們的內心是期盼高位的，隻是借助隱士的身份走捷徑罷了，其最終還是要如朝為官的。最明顯的一個例子就是“東山再起”的謝安，他是一個真名士、假隱士、偽君子的綜合體，非常具有代表性。
像謝安之流，他們漸漸的被真隱士單獨劃出了出去，稱他們為儒士。
真隱士則慢慢的成為了道士，一心追求大道之士。
儒士、道士，在三年前的昆侖會前還是都屬於方士一類的，在大會之上發生了激烈的爭執，所有的高人都按自己的“道”站隊，最後經過交流、融合最終形成了三家思想，三家宗教。
三家分別是儒家、道家、釋家。三教是聖教、道教、佛教。
三家、三教入世者又分為九流：帝王、文士、官吏、醫卜、僧道、農民、工匠、商賈、士兵。
九流之中的帝王乃是受天命安排的，不是由個人意誌決定，想當就能當的，必須是天命所歸，所以這個非常的尊貴。
昆侖會後，三教統一了各自的教義和核心。聖教以儒家為核心，修身為本；道教以道家為核心，修命文本；佛教以釋家為核心，修心為本。
三家教派既然稱為“教”，就必須入世人間，教化世人。三教的教義明確了之後，三家並不交叉和衝突，可以同時傳教，不得相互攻擊。
上邊已經說了儒家的修行方法，下麵在介紹下釋、道兩家。
道家在戰國時候被稱為：稱道德家。以老子的“道”為基礎，以“道”探尋天地萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。治國方麵是無為而治、休養生息。
道家在昆侖會上明確了以老子的“道”為根，以黃帝的“法、術”為主杆，以莊子的“玄”為枝葉的道德樹。
佛家思想用一個非常簡潔的概念來概括就是——“自覺”。這個“自覺”是“自我覺悟”的意思。佛教整個的思想精髓就是覺悟。怎麼才叫覺悟？為什麼要覺悟？覺悟是達到解脫的道路，人通過自我覺悟最終要達到這個解脫。這個時候“解脫”這個詞就是整個佛教的核心。