察古可以鑒今，中國幾千年積累下來的識人用人的寶貴經驗，對於今天的領導者如何識人用人，仍然具有借鑒作用和參考價值。
中國的古籍浩如煙海，記載識人用人思想和方法、趣聞和軼事的文獻十分豐富，可以說遍及經、史、子、集，見諸儒、道、法、墨、名各家。察古可以鑒今，這些幾千年積累、沉澱下來的識人用人的寶貴經驗，對於今天識別和選拔、培養和使用人才仍然具有重要的借鑒作用和參考價值，領導者不妨從老祖先們那裏去尋找識人的智慧。
文王的"六征"識才法《大戴禮記·文王官人篇》中記述了文王觀察品行真偽，辨別才藝的六種方法，又叫"六征"：
一是觀誠，即考察一個人外在的表現和內心的想法，以觀察他的誠實程度；二是考誌，就是通過詳盡地審察每一件事情來考察度量一個人的心誌；三是視中，通過外在的細小地方來觀察一個人的內心世界；。四是觀色，通過觀察一個人的麵部表情來推測他的內心世界；五是觀隱，就是觀察一個人隱藏的真實想法；六是搖德，通過為人處世來考察度量一個人的道德水準。
《呂氏春秋》的識人智慧"八觀"通則觀其所禮：如果他通達，就觀察他都對什麼人以禮相待；貴則觀其所進：如果他顯貴，就觀察他都舉薦什麼人；富則觀其所養：如果他富貴，就觀察他供養的是哪些人；聽則觀其所行：如果他聽取別人的言論，就觀察他的實際行動；止則觀其所好：如果他閑暇無事，就觀察他愛好的是什麼；習則觀其所言：如果他學習，就觀察他說出來的都是什麼話；窮則觀其所不受：如果他貧困，就觀察他不接受的是什麼；賤則觀其所不為：如果他低賤，就觀察他不去做的事情是什麼。
"六驗"喜之以驗其守：使他歡喜以考驗他是否不失常態；樂之以驗其癖：使他歡喜以考驗他是否放縱；怒之以驗其節：使他發怒以考驗他是否能夠自我約束；懼之以驗其特：使他恐懼以考驗他是否能夠自製；哀之以驗其人：使他悲哀以考驗他是否能夠自製；苦之以驗其誌：使他困苦以考驗他是否不變其誌。
此外，《呂氏春秋·論人》篇中還有"六戚"與"四隱"的識人之法。六戚指一個人的父親、母親、哥哥、弟弟、妻子、兒子，四隱指一個人的朋友、故舊、鄰裏和身邊之人。從一個人對這"六戚"與"四隱"的態度中以及"六戚"與"四隱"對這個人的評價中，可以真實地評價一個人的才幹品行。
《呂氏春秋》認為，在內就憑借"六戚""四隱"來觀察，在外就用"八觀""六驗"去衡量，那麼一個人的真誠和虛偽、貪婪與卑鄙，美好與醜惡就都不會判斷錯了。
李克的"五視"識人法屈視其所親：當一個人懷才不遇時，就看他跟哪樣的人親密來往。如果他是跟一些同樣不得誌的人親密相處，發牢騷，鳴不平，他就是個心胸淺薄的小人物。
富視其所與：當一個人富有的時候，要看他把錢往什麼地方用。
如果他把錢慷慨地用在培養窮但有才幹的人身上，或是仗義疏財於慈善事業，這樣的人就值得提拔。
達視其所舉：當一個人仕途通達，大權在握時，就要看他舉薦拔擢的都是些什麼人。如果舉薦的全是睿智、廉潔的人，表示他絕無私心，這種人是值得賦予重任的。
窮視其所不為：如果一個人求取功名不得，仍保持名節，不走歪門邪道，不奴顏婢膝，不投機鑽營，表示他是個可以擔大任的人。
貧視其所不取：當一個人窮得難以度日，就看他是不是貪婪。若是窮不喪誌，對有錢人不卑不亢，就是一個非同尋常的人物。
孔子的三條辨才秘訣視其所以：就是看一個人跟什麼樣的人交往，因為一個人生活圈、社交圈的狀況，可以反映出他思想境界的高低和情致趣味的不同。
觀其所由：就是看一個人為了達到某個目的，采用了什麼手段、什麼方式。
察其所安：就是看一個人的心裏在想什麼，他安的什麼心，經常為誰著想。
莊子識人有九法近使之而觀其敬：將他安排到自己身邊工作，有利於考察他的處世的態度、行為、性情及性格。
遠使之而觀其忠：將他指派到遠方去工作，看他是幹正事還是胡作非為，以此來了解他是否真的忠誠。
煩使之而觀其能：在情況複雜時派他去工作，或是頻繁地交給他一些工作並要求他在一定的時限內完成，由此可看出他的能力如何。
卒能問焉而觀其知：在匆忙和倉促的情況下突然詢問他，很容易看出他智力的高低、反應的迅遲、學識的深淺。
急與之期而觀其信：在緊迫的情況下和他相約，看他是否守信，是否絕對聽命於自己。
委之以財而觀其仁：讓他管理財物，以此觀察他的廉潔情況如何。因為從一個人在金錢麵前的種種心態和表現最能考察他的品行。