夫論人道之中，身形浮。多諸罪業，喜造諐瑕。仁智道消，恩良義絕。所以崔杼殺君，商君害父。七雄並爭，六國連縱。互騁憍奢，各衒淫蕩。淳風永盡，美化不行。三毒兢興，十纏爭發。四流浩漫，五蓋幽深。顛倒無明，轉複滋甚。遂使生同險樹，命等危城。口蜜易消，井藤難久。壟頭鬆下，哭響摧殘；廣巷重門，悲聲嗚咽。今人中，悉皆懺悔。絓是圓首方足上智下愚。西盡瞿耶，東極於逮，北窮單越，南罄閻浮，乃至板屋氈帷，文身被髪，飲血茹毛，巢居穴處，雕蹄黑齒，倒住傍行，弱水毛浮，危峰繩度，邊城遠戍，裝甲負戈，囹圄鏁囚，簷金棒木；並願各修禮讓，人稟孝慈，息放蕩之心，斷荒淫之色。質齊金石，體類高華。八難不侵，九橫長遣也（《法苑珠林校注》，150頁。）。
《道教義疏》每一條目下，分“義曰”和“釋曰”兩部分。“釋曰”相當於《藝文類聚》、《初學記》等的“敘事”部分，雜引群書，對相關事類進行闡釋。“義曰”相當於《法苑珠林》的“述意部”，是用駢文寫成的總綱（關於《道教義樞》的體式，請參看王宗昱《道教義樞研究》之《道教義樞》校勘部分。）。《法苑珠林》的“述意部”、《道教義疏》的“義曰”，與《後漢書》、《文心雕龍》等書每篇後的“讚曰”近似，都是用駢體所寫的總綱或者概論。
9.問答體
問答體采用問答的方式組織各類知識。一般來說這些知識都是很基本的常識。今天我們所能看到的唐代問答體類書祇有一些敦煌殘卷，這些殘卷都是些啟蒙讀物，如［《節本珠玉鈔》甲］（轉引自《敦煌類書·錄文篇》，561頁。）：
孔子問曰：人皇之後，有誰承之？
老子答曰：有伏羲代之。
孔子問曰：伏羲之後，治化何似？
孔子曰：神農之時，何以治化？
老子答曰：在有伏羲，逢男夫，逢女婦。無有尊卑，走及禽獸，茹毛血食，不立禮儀而治。
傳說孔子曾向老子請教過禮（《史記·老子韓非列傳》：“孔子適周，將問禮於老子。”），［《節本珠玉鈔》甲］就假託孔子與老子的問答，普及一些曆史文化常識和日常生活中應遵守的禮貌規則。
王三慶先生認為問答體“實自文賦體中之策問進化”（《敦煌類書·研究篇》，9頁。），也就是說所以采用問答體，是受科舉考試策論的影響。王先生的觀點自然很有道理，不過，就“問答體”類書的興起，我們還可以補充一些別的意見，這些意見與王先生的觀點並不衝突。在展開論述之前，我們再引錄一段問答體類書。《雜抄》［六］論五姓五行三老三備（轉引自《敦煌類書·錄文篇》，550頁。）：
何名五姓（聲）？宮、商、角、徵、羽。
五姓作何聲色？黃聲宮、白聲商、青聲角、赤聲徵、黑聲羽。
何名五行？金、木、水、火、土。
五行各有何味？金味辛、木味酸、水味鹹、火味苦、土味甘。
五味各屬何色？辛色白、酸色青、鹹色黑、苦色赤、甘色黃。
何名三老？上知天文、下知地理、中知人情。
何名三備？君、父、師。
唐代有一本解釋佛教名詞的小類書《法門名義集》。此書雖不是問答體，但其體式卻和《雜抄》很相似，我們也將此書引錄一段：
三毒貪欲、嗔恚、愚癡是也。此毒能生萬咎。
五欲色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲，是五欲也。……
四惑我見、我愛、我慢、無明、謂之四惑。是第七阿陀那識生。
八邪邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。
如果在“三毒”、“五欲”等專名前，加上表疑問的“何名”，變成“何名三毒？……”“何名五欲？……”不就和《雜抄》的問答體一模一樣了嗎？
《雜抄》並非全都是問答體，其中最末幾條都不是。這裏我們摘錄其中一條，《雜鈔》“世上有十種劄室之事”（轉引自《敦煌類書·錄文篇》，558頁。）：
見他著新衣，強問他色目，是一。見他鞍乘好，強逞解騎乘，是二。見他人書籍，擅把披覽，是三。見他人弓矢，擅拈張挽，是四。見他所作，強道是非，是五。見他書蹤，強生彈剝，是六。見他鬥打，出熱助拳，是七。見他諍論，旁說道裏（理），是八。賣買之處，假會鄽談，是九。不執一文，強酬物買，是十。
這就和《法門名義集》沒啥差別了。李商隱編有一本小書《雜纂》。《直齋書錄解題》評此書曰：“俚俗常談鄙事，可資戲笑，以類相從。今世所稱‘殺風景’蓋出於此。”魯迅《中國小說史略》評此書曰：“（義山）書皆集俚俗常談鄙事，以類相從，雖止於瑣綴，而頗亦穿世務之幽隱，蓋不特聊資笑噱而已。”《雜纂》的內容和《雜抄》最末非問答體的這幾條非常相似，比如其中“強會”那一段曰：