在徐鉉以後這樣寫乞巧的七夕詩越來越多，而且把這層意思寫得越來越醒豁。宋代楊樸《七夕》：“年年乞與人間巧，不道人間巧已多。”金代劉迎《七夕和韻應教》：“不須更乞蛛絲巧，久矣人間百巧窮。”明代釋以貞《七夕》：“乞巧人間事，吾生耐拙何？”楊樸的詩句尤其淋漓盡致。
除了像柳宗元那樣用“乞巧”雙關“乞詐偽”，乞巧還可以雙關別的意思。比柳宗元稍後的唐代詩人唐彥謙就為後世的詩人展示了這種可能性。唐彥謙《七夕》（《全唐詩》，7667頁。）：
會合無由歎久違，一年一度是緣非。
而予願乞天孫巧，五色紉針補袞衣。
“袞衣”是帝王的禮服，象徵王道。詩人所乞之巧是輔助君王治國平天下的大巧，而非針指女紅。
宋代詩人嚴粲也為乞巧詩增添了一個新鮮的意思。嚴粲《七夕》（見《古今圖書集成·曆象編·歲功典》之七夕部。）：
纖巧逐時新，誰將大雅陳。天孫古機錦，笑殺世間人。
詩人用反話說，織女之巧不合時宜，若還像她當年那樣織布，祇會讓當世的人譏笑。世人喜新厭舊，又沒有真正的鑒別能力，趣味越來越庸俗，真正的“大雅”在他們眼裏卻變成了滑稽古怪。
第四節七夕翻案詩
上文我們討論了三種七夕詩：一是用辭賦體寫鵲橋會的神話故事，二是將鵲橋會的故事與人間的怨別相融合，三是寫七夕乞巧。這些都是七夕詩最一般的寫法。其中第二與第三種寫法裏邊還可以劃分更小的類型。第二種寫法裏融入鵲橋故事的人間怨別就有兩種，一是閨怨，一是鄉愁。第三種寫法裏乞巧之“巧”可以被拆解成多種意思。從牛郎織女隔河相望聯想到閨中少婦的哀怨，漂泊遊子的鄉愁，從針指女紅之巧聯想到為人處世的圓滑機巧，都是很自然的思路。這些七夕詩裏的主題變異，都可以說是受鵲橋故事和乞巧風俗啟發而產生的，它們揭示了七夕題材中各種可能的內涵。
將要討論的翻案詩，與上述主題變異了的詩不一樣。那些在七夕題材裏寄託閨怨、鄉愁等情緒的詩歌以傳統的七夕故事和七夕民俗為背景，而下麵這些翻案詩要麼質疑七夕故事本身的真實性，要麼對七夕故事的部分細節進行不合傳統的扭曲解釋。這些翻案詩改變了七夕故事的原貌，它們的新主題自然不能說是包孕在七夕題材裏的應有之意。這一類的詩我們把它們稱為七夕翻案詩。以下是幾種七夕翻案詩。
1.虛假的鵲橋會
這一類七夕翻案詩，我們能追溯到杜甫的《牽牛織女》（《全唐詩》，2338頁。）：
牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同。
神光意難候，此事終蒙朧。颯然精靈合，何必秋遂通。
亭亭新妝立，龍駕具層空。世人亦爾，祈請走兒童。
稱家隨豐儉，白屋達公宮。膳夫翊堂殿，鳴玉淒房櫳。
曝衣遍天下，曳月揚微風。蛛絲小人態，曲綴瓜果中。
初筵裛重露，日出甘所終。嗟汝未嫁女，秉心鬱忡忡。
防身動如律，竭力機杼中。雖無舅姑事，敢昧織作功。
明明君臣契，咫尺或未容。義無棄禮法，恩始夫婦恭。
小大有佳期，戒之在至公。方圓苟齟齬，丈夫多英雄。
杜詩先懷疑牛郎織女七夕相會的故事，然後勸誡在七夕乞巧或許願的少女，不要對七夕的故事太執著，要勤於女紅，要遵守禮法，這樣自然就會有幸福的婚姻生活，不會有牛郎織女那樣的悲劇。其言外之意是織女私自下凡嫁給牛郎，違背了天庭的禮法，遭遇後來的夫妻分離的不幸，是罪有應得。杜甫還用君臣之道來比方夫婦之義。所以仇兆鼇評此詩主題曰：“牛女渡河，說既荒唐，舊俗乞巧，願涉私情，故以夫婦人倫之道諷喻世人。”（《杜詩詳注》，1322頁。）這首詩持論嚴正，據說朱熹還想把它編入《女誡》，作為女子的德育讀本（羅大經曰：“朱文公嚐病《女誡》鄙淺，欲別集古語成一書。立篇目，曰正靜，曰卑弱，曰孝愛，曰和睦，曰儉質，曰寬惠，曰講學。且言如杜詩雲‘嗟汝未嫁女，秉心鬱忡忡。防身動如律，竭力機杼中’，凡此等句，便可入正靜。他皆仿此。嚐以書屬劉靜春先生子澄纂輯，迄不能成，公蓋欲以配小學書也。”轉引自《杜詩詳注》，1323頁。）。
像杜甫這樣通過置疑或者重新解釋七夕故事，來進行說教的七夕詩後世也有一些，如宋代張耒的《七夕歌》，魏了翁的《七夕南定樓飲同官》。張、魏兩人的這兩首詩和杜甫那首一樣，都用的是古體，也都很長。這些詩歌或許有裨於教化，但總嫌一本正經得迂腐，缺少詩意。金代朱之才《七夕長短言》：
牛不可以服箱，女不可以成章。其名則然實豈爾，政如箕鬥難挹揚。河漢特水象，安有波浪津航？惟鵲乃巢居，詎能上天構橋梁。星經有躔次，東西永相望。今夕複何夕，乃謂合併如鸞皇。一人唱誕惑萬世，浪令兒女爭猖狂。瓠牛載盤何等秩，金梭擲地殊荒唐……
元代於石《七月七日》：
吾嚐夜觀象，細與推其由。惟有五緯星，順逆有去留。
經星二十八，曆曆如綴旒。萬古儼不動，各列十二州。