大利拉對參孫說：“你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？你這三次欺哄我，沒有告訴我，你因何有這麼大的力氣？”大利拉天天用話逼他，直至他心裏煩悶要死。參孫就把心中所藏的都告訴了她，對她說：“向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸神作拿細耳人；若剃了我的頭發，我的力氣就離開我，我便軟弱得像別人一樣。”大利拉見他把心中所藏的都告訴了她，就打發人到非利士人的首領那裏，對他們說：“他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次。”於是非利士人的首領手裏拿著銀子，上到婦人那裏。大利拉使參孫枕著她的膝上睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條發綹。於是大利拉克製他，他的力氣就離開他了。大利拉說：“參孫哪！非利士人拿你來了。”參孫醒來，心裏說，我要像前幾次那樣出去活動身體，然而他卻不知道耶和華已經離開他了。非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅鏈拘索他，他就在監裏推磨。然而他的頭發被剃之後，又漸漸長起來了。
不久，非利士人的首領聚集，要給他們的神大袞獻大祭。他們說：“我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了！”眾人看見參孫，就讚美他們的神，說：“我們的神將毀壞我們地、殺害我們許多人的仇敵，交在我們手中了！”他們正宴樂的時候，就說：“叫參孫來！在我們麵前戲耍戲耍。”於是將參孫從監裏提出來，他就在眾人麵前戲耍。他們使他站在兩柱中間。參孫向拉他手的童子說：“求你讓我摸著托房的柱子，我要靠一靠。”那時房內充滿男女，非利士人的眾首領也都在那裏。房的平頂上約有三千男女，觀看參孫戲耍。
參孫求告耶和華說：“主耶和華啊！求你眷念我。神啊！求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。”參孫就抱住托房的那兩根柱子，左手抱一根，右手抱一根，說：“我情願與非利士人同死！”就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多。
3．所羅門智判兩妓女
人本身的智慧是天賦的。聖經作品認為所羅門的智慧是神賜予的。《列王記上》說：
神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以深，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。他講論草木，自黎巴嫩的香柏樹，直到牆上長的牛膝草；又講論飛禽走獸、昆蟲水族。天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。作者還舉了一個典型的案例：
一日，有兩個妓女來，站在王麵前。一個說：“我主啊！我和這婦人同住一房，她在房中的時候，我生了一個男孩。我生孩子後第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再沒有別人。夜間這婦人睡著的時候，壓死了她的孩子。她半夜起來，趁我睡著，從我旁邊把我的孩子抱去，放在她懷裏，將她的死孩子放在我懷裏。天要亮的時候，我起來要給我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我細細地察看，不是我所生的孩子。”那婦人說：“不然，活孩子是我的，死孩子是你的。”這婦人說：“不然，死孩子是你的，活孩子是我的。”她們在王麵前如此爭論，王就吩咐說：“拿刀來！”人就拿刀來。王說：“將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。”活孩子的母親為自己的孩子心裏急痛，就說：“求我主將活孩子給那婦人吧！萬不可殺他。”那婦人說：“這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！”王說：“將活孩子給這婦人，萬不可殺他，這婦人實在是他的母親。”以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他，因為見他心裏有神的智慧，能以智斷疑案。
4．詩的演說
箴言可說是到所羅門為止的早期作品，還無法斷定它們的寫作年代。不過從各章的文體和思想麵貌看，大略可以知道，在被俘囚以前幾百年間產生的箴言，已經在所羅門的名下被收集起來，算是最早的“智慧文學”作品。其他各章則是較晚時代的作品。
《箴言》開頭的一至九章倒是該書最晚的作品，是希伯來人被俘虜後的產物。亡國被擄是希伯來人生活、思想大轉變的契機，他們對人生、宗教和哲學的認識都更加深化了。影響到智慧文學，就表現為宗教意味的加深。它重複地申述：“敬畏耶和華是智慧的開端。”這是他們經過思考和體驗後所得出的結論，是他們在痛苦中能尋找到的最高的滿足。
下麵一組箴言是作為“智慧”化身的一位教師對年輕人的一係列講座，很像是詩的演說：
聽吧，“智慧”在街市上呼喚，
在空曠的地方高聲呐喊，
在城門口揚聲高呼，
在大庭廣眾之中喊叫：
愚昧的人呀，你們喜歡愚昧
要到什麼時候為止呢？
趕快回心轉意，接受我的忠告，
我要傾吐心意，叫你們明白。