丘遲
【原文】
邊山此嘉樹，搖影出雲垂。
清心有素體，直幹無曲枝。
凡耳非所別，君子特見知。
不辭去根本，造膝仰光儀。
【鑒賞】
丘遲，就是以一紙書信，打動魏“平南將軍”陳伯之，使之“擁兵八千歸降”的梁代著名文人。他的《與陳伯之書》，從此便與“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”之句一起傳誦千古。但這是一年以後的事了，此刻正當梁天監三年（504）間，他還在永嘉（今浙江溫州）太守任上。“柳吳興”，則是棋、琴、醫、射無不精通，曾被梁武帝讚為“分其才藝，足了十人”的吳興（治所在今浙江湖州南）太守柳惲。他早年即以妙善琴音而名聞遐邇，齊竟陵王蕭子良聽了他的彈奏，曾慨然而歎：“良質美手，信在今夜。豈止當今稱奇，亦可追蹤古烈！”
柳惲愛琴，且又在丘遲的家鄉當“父母官”。詩人因此從數百裏外送給他一段琴材，並題了該詩以相寄。所謂“琴材”，實即“白桐”（《詩義疏》：“白桐宜琴瑟”）。晉、宋之際，許多詩人歌詠過它。晉人司馬彪不得繼嗣，在《與山巨源》詩中，便以桐之“處身孤且危，於何托餘足”自喻，詢問山巨源：“焉得成琴瑟，何由揚妙曲？”宋代詩人鮑照不平於自身遭際，便借桐抒憤道：“未霜葉已肅，不風條自吟。不願見彫斫，為君堂上琴”（《山行見孤桐詩》）。丘遲之詠“琴材”，則意在寄托對柳惲的仰慕之情，故開筆即是由衷的讚美：“邊山此嘉樹，搖影出雲垂。”
浙江一帶多產美桐，詩人雖處永嘉近海之處，山間亦多亭亭綠桐。前句以“邊山”引出“嘉樹”，將桐木置於山巔高處，為後句寫它的高插雲間張本。後句描摹桐樹披襟高聳之態，著以“搖影”二字，頓使眼前“嘉樹”充滿了生氣：它正如一位巨人，拔出於雲霞之間，將一身綠影投印在藍天上，顯得多麼蓬勃、豪放！這是在仰觀之中，展現桐樹的總體形象。接著兩句，則分敘桐木的好處。“清心有素體”，說的是桐木的素質。它樹心清白而托體素潔，故能“越眾木之薰徇，勝雜樹之藻縟”（袁淑《桐賦》），沒有華豔的儀表，自有衝淡的風度。“直幹無曲枝”，說的是桐樹的枝幹。它孤幹直上，壯立世間，周圍一無蜷曲之枝。表現的是一種樹中“君子”的孤直，而不是桃紅李白的媚曲。這兩句寫桐樹之形、質，又似乎隱喻著人的美好品性，虛涵兩意，甚得屈原《桔頌》“精色內白，類可任兮”之筆意。
桐樹既具備如此美好的素質，當其斫為琴體、配上絲“以後，奏出的音聲，自必有分外悅耳的清韻。不過要能辨別那音韻的特異之處，卻非得知音的”君子“不可；不解琴韻的凡俗之輩，又豈能領略它的奧妙？這就是”凡耳非所別，君子特見知“所表述的深意。而吳興太守柳惲，正是奏琴”特窮其妙的藹藹君子。詩人將這樣的琴材奉贈於他，正可得遇知音而盡其美材之用了。詩人在喜悅的遐想之中，便不知不覺身化為桐木，對遠方的柳惲，訴說起真情的仰慕來：“不辭去根本，造膝仰光儀！”“根”為桐根，“本”為桐幹。隻要能成為精妙的琴具，橫置在您的膝頭，得仰您的德光和豐儀，我就是被斫離本根、遠徙千裏，也是樂而不辭的嗬這結句情意深長，眷眷不盡，表達了“琴材”追隨“君子”的多少欽羨和喜悅。這似乎是詩人在代“琴材”致意。但人們也可以反過來體味：那其實是“琴材”在代詩人，向他的遠方朋友傾吐自己的衷腸。這樣再回頭品味全詩，讀者便可以發現，該詩詠的是“琴材”（桐），本意似在為詩人自己畫像——詩人不正如桐木一樣，清心素體、孤直不曲，身具美好品性，而缺少相知的“君子”嗎？故在凡俗之世中，雖能“搖影出雲垂”，做到中書郎、出為永嘉太守，總不免有無以晤對的寂寞之感。不過，詩人的致意於柳惲，既與當年司馬彪的憂於孤身無托不同，也與鮑照不平於自身的遭際異趣，隻為了向平輩同僚，傳達一種“嚶其鳴矣，求我友生”的相慕之情。所以，出現在筆下的嘉樹形象，也高直清挺，並無孤危無托的自憫，或身受彫斫的隱憂。詩中所流淌的，是對於遠方友人高風雅興的欽仰和數百裏外相許、相期的友情。
鍾嶸稱丘遲的詩“如落花依草”，有“點綴映媚妒之秀（《詩品》）。該詩寫嘉樹的清挺之姿，抒依戀友人的相許之情，雖然不像”“落花依草”那樣秀媚，卻有點綴映襯的動人之韻。在詠桐寄意之作中，可謂別具聲情。