蕭衍
【原文】
寅賓始出日，律中方星鳥。千畝土膏紫，萬頃陂色縹。嚴駕佇霞昕，浥露逗光曉。啟行天猶暗，伐鼓地未悄。蒼龍發蟠蜿，青旂引窈窕。仁化洽孩蟲，德令禁胎夭。耕藉乘月映，遺滯指秋杪。年豐廉讓多，歲薄禮節少。公卿秉未耜，庶甿七荷鉏粳。一人慚百王，三推先億兆。
【鑒賞】
“藉田”，是古代名義上由天子親自耕種的農田。古代統治者設置藉田的目的，一是為天子祭天祀地提供醴酪粢盛等祭品，二是借以宣揚天子身先天下，倡導以農為本。《禮記·祭統》曰：“昔者天子為藉千畝，……醴酪粢盛，於是乎取之。”國語·周語一》記載：周宣王即位，不設置藉田，於是虢文公就向他進諫，講了一番“夫民之大事在農”的道理。可見藉田之重要。古代天子在開春季節，總要舉行耕藉的儀式。《禮記·月令》中就有關於耕藉儀式的記載。該詩便是梁武帝蕭衍寫的一首關於耕藉儀式的詩。
詩的開頭先點明季節、時間。“寅賓始出日”，意思是說恭敬地迎接那即將出來的太陽。這說明時間是在黎明。“律中方星鳥”，點出季節是在仲春。古人依星紀劃分月份，仲春二月，星鳥在正南方上空。《尚書·堯典》曰：“日中，星鳥，以殷仲春”四句寫景。“千畝”，這裏特指藉田，按規定，天子藉田當為千畝。”土膏紫“，描繪出肥沃的土壤在黎明霞光映照下的顏色。“陂”指水池，“縹”是青白色。“萬頃陂色縹”一句，寫池中水色，與上句寫土地的顏色對比非常鮮明。”嚴駕佇霞昕“，是說天子的車駕佇立在朝霞之中，“露逗光曉”，是說濕潤的朝露閃爍不定，似乎在招引晨光。這四句寫景，天色、土色、水色交相輝映，仿佛一幅色彩鮮明油畫，給人以清新開闊的印象。
再下來四句，寫天子出發前往藉田的隆重場麵，有聲有色。雖然天還未亮，但隆隆的鼓聲已震撼了沉睡的大地。“蒼龍”，這裏指為天子駕車的青色馬。“青旂”，指青色的旗幟。古代天子的車馬服飾，在不同的季節有不同的顏色。按照《禮記·月令》的說法，春季色尚青，故天子“駕蒼龍，載青旃，衣青衣”。這四句在前麵所描繪的由紅霞、紫土、白水組成的畫麵上，又添上了一隊聲勢浩大的青色人馬，這畫麵就顯得更加色彩豐富，生氣勃勃了。
“仁化洽孩蟲”以下六句轉入議論，說明君主的仁政德化以及耕藉的意義。“孩蟲”即幼蟲，“胎夭”，指尚未出生和剛剛出生的小動物。這兩句是說君主的仁德和恩澤普施於天下，連幼小的動物都得到了保護。《禮記·月令》中說，天子在春季應該“禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲，胎夭，飛鳥。”這種做法，在今天看來自然不無保護自然生態平衡的意義，但在該詩裏，恐怕主要還是宣揚天子參天地之造化的功德。中國古代是以農業經濟為主的社會，農業生產是立國的基礎；而天子仁政德化的實施，也必須以農業生產這一基礎作為保證。所以天子親自參加耕藉，意義就非同小可了。“年豐廉讓多，歲薄禮節少”，似乎道出了精神文明必須建立在一定的物質文化基礎之上的道理。當然，這裏所謂“廉讓”、“禮節”與我們今天所說的精神文明內容是大不相同的。
最後四句，是正麵寫耕藉之禮。“耒耜”，“鉏耰”，皆指古代的農具。“庶甿”，即庶民，這裏指參加耕藉儀式的農人。公卿和農人們手持農具，作好準備，但還不能動手耕種，必須等待天子先下第一鋤，否則這耕藉儀式便沒有意義了。“一人”，這裏指天子。“人慚百王”，是說天子親自參加耕藉，這一舉動將會使天下四方的侯王們心中感到慚愧。因而他們就會紛紛起來效法天子了。“三推”，指耕藉儀式上的禮節。《禮記·月令》說：天子“帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝藉，天子三推，三公五推，卿諸侯九推”。“三推”又叫“一撥”。《國語·周語》：“王耕一撥，班三之，庶人終於千畝”所謂“三推”“撥”其實就是用農具象征性地在田裏撥弄幾下而已。這千畝藉田，最終還是由庶人耕種完畢的。但天子這一象征性的舉動，卻具有使天下人效法的重要意義，所以說是“三推先億兆”。
本詩最早見錄於唐人的類書《藝文類聚》和《初學記》，但《藝文類聚》所引隻有八句，《初學記》所引隻有十四句，後人將兩處逸文合為一詩，然是否詩之原貌，殆已不可知。其中有些句子，如“耕藉乘月映，遺滯指秋杪”詩意的脈絡似乎不太連貫，所以原詩句次是否如此，還是值得懷疑的。該詩的思想性和藝術性都並非上乘，但文學作品除具有審美教育作用外，亦還具有認識意義。此詩出自皇帝本人之手，比較真實地反映了天子耕藉之禮的有關情況，對於我們了解古代社會及其文化還是不無裨益的。