十、小議中國花神形象的流變
自古而今，中國人都是相信萬物有靈的。我們的先民崇拜自然中的每一件事物，認為每一件事物之內都有神靈存在，如日月星辰、山河湖嶽等等。植物崇拜也是自然崇拜的一種，花神的產生當然也是很自然的事情。
如果我們留意一下中國的花文化就可以發現，關於花神，也經曆了漫長的演變過程。因為我們的祖先是相信萬物都有靈的，所以那時人們基本上認為一種花就會有一個主宰神存在。但是隨著時代的發展，一種花一個神的觀念又逐漸被總管百花的花神所取代，於是”女夷”就出現了。關於”女夷”∣∣也就是百花神的文字記載，最早見於西漢。漢代劉安的《淮南子·天文訓》中曾記載說有一種叫女夷的神，順應天時，掌管百穀、禽、鳥、草、木。明朝馮應京《月令廣義·歲令一》也有相類似的記載。在馮應京的這本書中，主掌夏天生長養育的神還是女夷，但是在文字記載中已經有了”花神”字樣。到了清代，文人姚福均又在《鑄鼎餘聞》卷四中寫道：每年的二月十二日，是百花朝見花神的日子。由此可見，這個花神的地位是淩駕於普通花卉之上的，也就是人們所說的百花之神。
從上麵的文字可以看出，在西漢，”女夷”掌管百穀草木，也掌管禽鳥，並沒有說到她是花神，因為掌管百花還隻是她的工作之一。但是到了明代，”女夷”就被專指為花神了。在李汝珍的《鏡花緣》中，裏麵的植物神才開始逐步細化，逐一細分為”百花”、”百草”、”百果”、”百穀”四位仙子。”百花仙子”遂繼承女夷的地位，統領九十九種花卉。同時，每種花卉還下設一位小仙。
如果仔細回顧一下花神的演變史，可以發現一個有趣的現象：一物一神∣∣女夷（掌管百穀草木，也掌管禽鳥）∣∣花神（一花一神），有如生物學中的返祖現象，在經曆漫長的曆史長河之後，花神的演變又開始向自然崇拜時代的”一花一神”回歸，演化成一種花一位主宰神了。
從《鏡花緣》中我們還可以發現花神又有了不小的改變。從前的花神，或擅於種花，或照顧百花成長，形象都是超然而單一的。但在書中我們可以發現，百花仙子雖然比眾小仙高級，但她們確是合之為一個整體的。因為在群花齊放之後，她們一起遭到貶謫，進入紅塵曆劫，後來又一起升入仙界。
除了上述的一花一神之外，還有所謂的花曆花神，即每一個月都會因所開的花不同而有不同的花神存在，但很明顯，這個花曆花神已經不是民間的傳說，而是有文人介入了。為了闡述得更清楚，我們不妨將花曆花神寫在下麵：
一月梅花：一說是北宋詩人林逋，因為他隱居於西湖孤山，終生不仕，將梅花當成自己的妻子。一說是戲曲《牡丹亭》中的柳夢梅，在夢中，他在梅花樹下遇見為情而死的杜麗娘，其後杜麗娘還魂與柳夢梅結合，成就一段曲折的美滿姻緣。
二月杏花：據說是楊玉環，也就是曆史上鼎鼎有名的楊貴妃。安祿山之亂平息之後，玄宗想要葬貴妃，卻看見馬嵬坡下是一片開得燦爛的杏花，所以後人就稱楊玉環為杏花花神。
三月桃花：一種說法是北宋楊家將之一的楊延昭，也就是楊六郎，他守邊二十年，屢破契丹軍。可能是他抵禦外寇就像桃木能驅逐凶禍一樣，所以在民間被人們稱為桃花花神。還有一種說法是唐朝詩人崔護，因為他曾寫下”人麵不知何處去，桃花依舊笑春風”的名句。
四月牡丹：據說是曾經寫下很多首牡丹詩的唐代詩仙李白。
五月石榴：一說是從西域取回石榴的張騫；一說是鍾馗，因石榴花開時正好是端午節，端午時每家都要貼鍾馗以辟邪，於是石榴花就和鍾馗拉上了關係。
六月荷花：據說是西施，因為她曾在蘇州錦帆涇留下采蓮的故跡。
七月玉簪花：據說是漢武帝寵幸的李夫人，因為她愛在鬢旁插一朵玉簪花。
八月桂花：一說是五代的竇禹鈞。他教子有方，五個兒子都成為了達官顯臣，所以他們父子被譽為”靈椿一株老，丹桂五枝芳”。另一說法是西晉荊州刺史石崇的愛妻綠珠，她善吹笛而貌美。趙王司馬倫的同黨孫秀曾想奪綠珠為妻，以致石崇被趙王所殺，於是綠珠墮樓殉情。人們以桂花之散落喻綠珠，並封她為桂花花神。
九月菊花：據說是陶淵明。這位東晉田園詩人以菊花為友，曾寫下”采菊東籬下，悠然見南山”等很多詠菊的詩句。以這位高節的隱士作為花之隱逸者的代表，是最恰當不過的了。
十月蘭花：據說是戰國時期楚國詩人屈原，他在《離騷》中曾以蘭蕙自喻。他深愛自己的國家，但朝政腐敗，他的政治理想無法實現，無奈之下投汨羅江自盡。
十一月水仙：據說指洛神。由於水仙花生長在水邊，其姿態飄逸清雅，有若淩波仙子，所以人們以洛神為水仙花神。
十二月臘梅：據說是宋代的蘇東坡及黃庭堅，因為他們倡議將黃梅改稱臘梅。
當然，關於花神，還有各種不同的傳說，但都體現了我國花文化的燦爛輝煌。