新時期以來，回族的文學創作蓬勃發展，取得了令人矚目的成績。特別是近幾年來，回族作家的長篇小說和作品集不斷湧現，並且有不少在全國和回族群眾中產生了較大的影響。這標誌著回族文學創作已經邁上了一個新台階，步入了一個新的發展階段。
回族文學的發展，依賴於全國回族作家的不懈努力。而在這群鍥而不舍、胼手胝足的耕耘者隊伍裏，就有陝西作家馮福寬活躍的身影。
馮福寬本是河北大廠回族自治縣人，19遠3年西北大學中文係畢業後留陝西人民廣播電台工作至今。他的創作體裁多樣，數量豐富，其中他創作、改編的敘事長詩以及音樂詩劇《蘭花花》曾在全國傾倒了不少讀者、聽眾，至今我仍記得當欣賞了這部作品後，它那優美、動人的藝術魅力是多麼的使我激動不已。當然，他最突出的貢獻還是在回族文學方麵。1989年，他出版了散文集《回坊風情錄》（陝西人民教育出版社）；1991年，又出版了詩歌集《穆斯林之歌》（陝西人民出版社）和散文、報告文學集《艱難的腳步》（陝西人民出版社）。這三部著作的出版，為回族文藝百花園增添了新的光彩，是回族文學創作的喜人收獲。
一
馮福寬的這三部著作，生動地反映了陝西回族人民的生活，形象地描寫了西安回坊地區的社會風貌。
曾經有人認為：民族性對於文學來說，隻具有可然與或然的意義，因而，民族作家表現民族生活隻能是一種“狹隘”的情緒。這種論點不僅在理論上是錯誤的，而且在實踐上是有害的。中外文學史早已表明，民族性是民族文學作品的一個客觀的審美要求，民族題材是構成文學民族特點的重要因素。因為，文學是社會生活的反映。在當今社會中，各個民族的生活本身就有其固有而又鮮明的特征，反映民族生活的文學也就不可避免地打上獨特的民族烙印。特別是作為少數民族作家來說，描寫本民族人民的社會生活，塑造本民族的人物形象，傳達出本民族特有的文化和精神形態，這不僅是他所應當擔負的職責和義不容辭的使命，而且也是他自身獲得文學上的成功，走向全國乃至世界的必要保證。
馮福寬說：“我常想，我們回回民族是一個詩的民族：它的誕生，它的發展，它的每一個曆史進程，都洋溢著詩的形象，詩的色彩和神韻！……麵對生我養我的回回民族，我常常琢磨思索，夜不能寐。我是回回民族的兒子啊，我能不把這一切寫出來嗎？”
從這種正確的創作態度出發，馮福寬以高度的民族自覺感，強烈的民族責任心，生動而傳神的筆調，對西安回族聚居區進行了多彩、多姿、多角、多維、立體、全麵的掃描和寫照。
在他的筆下，我們看到了這樣的一幅鮮明的民族風情圖：
好像是在阿拉伯，在伊朗，
到處都閃耀著異域風光——
那邦克樓，那太思米葉，
虔誠的晚禱送走夕陽！
——《穆斯林之歌·過回坊》
這裏，“金色的都阿”（祈禱語），在每戶人家的門楣上“閃耀著光華”；“白須濃髯的老者”在夜市上“炒著清香，釀著甘甜”。傍晚的小巷裏，飄來陣陣“艾列弗，別，貼（阿拉伯拚音字母）……”的朗讀聲；古老的街道上，練武的老人和孩子托起了又一個“跳動的早晨”。而到節日，回坊更是呈現出一種別樣的歡騰景象：
黎明。當一縷晨曦從禮拜寺的邦克樓頂上升起來時，一麵麵旗幟，綠色的，米黃色的，淺紅色的，在大街小巷上一齊懸掛起來。旗幟當中是醒目的大幅標語：“歡慶爾德節！”“感讚真主！緬懷穆聖！”
人們都戴上白帽，穿上節日盛裝。那些白須濃髯的老者，那些身著西裝的剽悍男子，那些歡蹦亂跳的娃娃，還有信仰伊斯蘭教的兄弟民族的朵斯堤（多斯提），說不出心裏有多麼高興！
——《回坊風情錄·啊，爾德節》
這些描寫，仿佛是一幅幅形象鮮明的民俗風情畫，散發著濃鬱的民族生活氣息，洋溢著民族的靈光和趣味，給人以新鮮的藝術感受。
在描寫回坊風情的同時，作家傾注心血，濃墨重彩地刻畫、禮讚了回坊的人物。他們中，有不畏艱險、孤程萬裏，勇敢地開辟陸上絲綢之路和海上香料之路的回族先民：
啊啊，一年三百六十五天，
我們生活在駝背上，沙窩裏——
沒有遮風避雨的氈房，
沒有喂養生命的草地，
沒有禮拜真主的麥斯吉德（清真寺），
沒有休息緩氣的村邸……
但是，我們有開拓者的胸懷，
有征服世界的信心和勇氣！
活著，就要去實現聖潔的理想；
死了，也要留下一身倔強，一幕壯劇！
——《穆斯林之歌·我們在戈壁上跋涉》
作家以第一人稱的口氣、豐富的想象、熱烈的筆調，塑造了回族先民的英雄形象，刻畫了他們勇敢無畏的堅強性格。
同時，馮福寬還打開想象的翅膀，運用自己所掌握的曆史知識，形象地描寫了回族先民來到盛唐時期的長安的情景：