答：不是，大愛的內容是有物質的，也有精神的。大愛不僅能創造物質，更能拯救心靈。大愛的出發點是物質，落腳點卻是精神。生命的本質是精神，大愛真正能把信者從苦難中解脫出來，使人能從絕望中找到希望，從慧劇中找到喜劇。何況過分的強調唯物或惟心，都是偏頗的。強調前者有可能導致物質至上金錢至上，過分強調後者，可能會導致虛無自大和狂妄。
73、敬大愛是迷信嗎？
答：不是。中國傳統文化和世界傳統文化，都從不用角度用不同的詞揭示了大愛精神，如孔子的仁愛，老子的慈愛，墨子的兼愛，基督的博愛，等都是如此。一切人類純的傳統文化，無論是亞洲，還是非洲、美洲，都是倡導大愛精神的，這是正信，而不是迷信。
74、敬大愛是信邪教嗎？
不是。一切邪教都有四個基本特征：一是標榜出了一個看得見的救世主；二是標榜出了一套毫無邏輯的歪理邪說，信者不能再有其它信仰；三是所有人必須聽教主的，並為一個人或少數幾個人付出；四是造成成惡劣的社會影響。總之，判斷一個組織是否是邪教隻要抓住四個判別關鍵詞：人神、正邪、多少、好壞。即教主是人還是故意造出的神；理論是正確還是錯誤的附會的；是為了少數人還是多數人；給社會結果是好還是壞。而敬大愛在這四點上正好相反，所以，敬大愛是正信。
75、敬大愛是一種純粹的精神寄托嗎？
答：不是。敬雖然有精神寄托的成份在裏麵，但畢竟不是目的，隻有行才是目的，隻有行帶來人生的具體改變才是目的。所以，大愛在本質上是一套改變命運的操作係統，是為了改變命運。它的重點不在信上知上，而在行上，凡是隻有純粹精神寄托的思想、觀點、理論，其對人生的改造都十分有限。
76、有學問的人有錢的人會敬大愛嗎？
答：越有學問越會敬畏大愛，因為他們更相信真理，大愛思想經得起他們反複推敲。越有錢的人越信，因為他們越需要尊嚴和人生價值的實現。而一切絕對價值都可以通過相對價值體現，你再有錢，所有的窮人都鄙視你，你關上門吃海鮮也不可能有口味。
77、許多人隻敬畏錢而不敬畏大愛，是嗎？
答：的確如此。他們奉行“金錢萬能”“有錢能使官推磨”等觀念。他們相信金錢實際實在實用實效。關於這個問題從兩個方麵要說。先說有錢人，有錢人就快樂嗎？就健康嗎？就一定活得有價值尊嚴嗎？事實並不是這樣，而且恰好相反。那又是為什麼呢？是因為金錢主要是為肉體服務的，而人是精神的人，有錢後真正要嗬護的是心靈，而由於以往太執著於錢，故疏忽了更重要的需求。精神饑渴自然會導致痛苦。再說無錢人，一生都在為五鬥米而折腰，顯然其智力是不足的，其生存狀態是惡劣的。那麼，為什麼會長期得不到改觀呢？因為偏執的金錢觀導致的。天地有大道，一個人愈想錢就離錢會越遠，越想將別人手中的錢弄過來就越弄不到，這就是金錢辨證法，要打破惡習和改變現狀，隻有奉行大愛精神才能打破狹窄的金錢觀，才能開拓視野，提升智力，吸引財富。財富不是爭奪來的，財富是吸引過來的，財富的本質是魅力和智力。另外，因錢而死而傷的人太多太多，就算不死而贏得了天下財富又能怎樣？能帶進棺材嗎？錢財應是仆人，而人不應成為錢的仆人和臨時保管員。當然有錢不是壞事，社會價值不是看你有多少錢，而是看你用錢幫助了多少人。
78、我太忙有必要敬大愛嗎？
答：完全有必要。忙並不代替價值和活得有意義。忙有兩種，一種是瞎忙，這是智力不足的表現，一個有大智慧的人絕對不會特別特別忙的，這種忙就有必要奉行大愛，因為大愛首先還不在道德提升上，而是在智力上的提升；另一種是為他人忙，這雖然是好的，但也存在智力欠缺的問題。活著並不是來一味做事的，生命一定要有節奏感，要有動靜的韻律，要有退進停的節奏，不然人就成了事業的工具，就成了他人、事業的仆人，這也是不對的，這又走向了另一個極端。人生如果有大智慧，有大愛，必然是從容、淡定、簡單、安靜和穩步推進的，而絕不是忙得抽不開身，忙得靜不開心大愛救心，心需要靜，這與忙是有衝突的。
79、敬大愛就能有飯吃嗎？
答：這不是敬不敬的問題，這是還沒有真正理解大愛精神。大愛裏麵當然有創造力的提升，而創造力的提太直接關係到有沒有飯吃。奉行大愛，的人絕對不可能沒飯吃。它不僅能解決物質貧困，而且能解決心靈的脫貧，它還能使心靈充滿力量，滿足和喜悅。