學得了前無古人，後無來者，超凡絕世，他的氣度也自然是如此。能學成鋪天蓋地，包納宇內，怎麼會有不能容人、容物、容世的道理呢？所學博大，所積豐厚，所見長遠，這樣氣度必然恢宏，胸懷必然豁達。再就是心中不能隻有一個自己的我，一個自己的私。許多天才人物甚至領袖，本來能成就大事，立起大業，而自敗於曆史征途上，就是有“意、必、固、執”的毛病。
意必固執的毛病，就是心中有己有我；這樣不是以“予智自雄”，便是“愚昧而好自用”。好自用的人必然孤立。人不能孤立，孤立就危險。自己孤立，自己危險；一家孤立，一家危險；一國孤立，一國危險。
真正高明的人，最善於借重他人的智慧。做人，不要自用其智，否則多為愚氓人的智慧。這不是聰明之舉。與之相比較，會陷入自敗還不自知。因此孝子說：“不自見就能明白，不自以為是就會顯揚。”不自用而用人，不自容而容人，去己而存己，無我而全我，這就是一種方圓處世的藝術。
老子又說：“聖人沒有常心，而是把百姓的心作為自己的心。善人我用善對待他，惡人我也用善對待他，這樣就能得到善。守信用的人我信任他，不守信用的人我也信任他，這樣就能得到信任。聖人在天下，吸氣時忘掉了物與我的差別，百姓都注視著他的耳目，聖人都像孩子一樣。”“這是聖經常常以善來拯救人們，所以不拋棄任何一方的人；常常用善來拯救萬物，所以不拋棄萬物。”這是何等高尚的氣度？何等高尚的氣象？
有聖人的氣象，便能容納天地；有領袖的氣象，便能容納天下。不管是親疏好惡敵我，不管是智愚賢能不肖，我都能以大度來容納他們，使他們就像魚忘記了自己在江湖之中。人忘記了在天地之間，便不想求得聖賢而自然達到聖賢，為什麼還憂慮人們不在我的領導之下呢？
吸氣時而忘卻物與我的差別，忘記了你我的競爭便能肝膽相照。
人如果想成就繼往開來的大業，怎麼能缺乏恢宏豁達、浩然無比的氣象？這是凡人都能做到的。而天下的學問，不是以一人的智慧所能知曉的；天下的事業，不是憑一人的力量所能辦到的。海洋之大，不是一川之水所能彙成的；山丘之高，不是一丘之土所能堆積的。這是道理說明：“依靠大眾的力量就能生存，獨斷專橫就會滅亡。”
天地有容納之量，想成就大事業的人，必然要有大度量。雖然項羽有拔山之力、蓋世之氣，白手起家破秦朝，而與劉邦爭雄逐鹿，終究還是免不了失敗。他不但無容人之量，就連範增這樣的奇才都容不下。與之相比較，劉邦就能容納無數個範增式的人才。所以說，大度能蓋及天下而後能容納天下；大量能蓋及天下而後能指揮天下；智慧能蓋及天下而後能扭轉天下；勇氣能蓋及天下而後能托舉天下。一個人懷有這樣的氣度，就能與天地同大。
人們所說的氣度，包括了大量、雅量、容量與氣量。而它的修養方法，主要是能戒除忌妒、怨恨，尤其要能寬恕和容忍。這樣則自然能包涵寬容，而不計較得失。呂坤說：“學者最大的病痛，就是氣度太小。”英雄豪傑賢士也不免如此。因此陶覺說：“自古以來的英雄豪傑，隻是為了不肯吃虧，壞了多少事。”
唐書中有“唾麵自幹”的教訓，佛家有“忍辱”的義舉，耶酥有“人打了我的左臉，再以右臉相迎於他”的告誡，這都是培養大度的最好例子。
大丈夫應當容人
曾有人說：天下沒有全才，也沒有廢才；天下沒有不犯過錯的人，也沒有一無是處的人。人才要量才而取，並能取長補短，這才是容人、用人的準則。
拿破侖在這一點上深得要領。凡他需要用的人才，都盡力設法招攬，即使在敵方的陣營中，也要想方設法使他跳到自己的陣營來。有幾位仇恨他的軍官，也是拿破侖最為看重的將領，他想辦法輪流調用，如聖西爾、利科布、馬克多奈爾。希裏恩曾經評論拿破侖的“用人不為私人的憤怒仇怨而犧牲其政策的需要”這句話，可以說是拿破侖深諳事業成功秘訣的要領。
陸宣公在他的《奏議》中說：“史書中敘說項羽之所以失天下的原因時說：‘對於有功的人無所設立，對於有過的人無所遺漏。’管仲論鮑叔牙之所以不能挑相國的重擔，就在於‘聽到他人的過錯，終身不忘記’。”又說：“驅駕擾馴，僅在於馭手的本領。早上還是稱凶逆，晚上就可以稱忠純；開始做賊寇，最終為卿相。知道陳平沒有好形跡，也不舍棄，忿怒韓信自封就封王，蒯通以理論獲赦免，雍齒以積恨先受賞。這是高祖之所以成就帝業的方麵。
放棄射鉤之罪而任用他的才能，放棄斬首的怨恨以免於難，這是齊桓公之所以稱霸立業的方麵。然而就當事者而言，雖有罪惡也不得不寬容。根據情況的適宜，雖是大仇敵也不得不任用。”
這段宏論評論的是領導人物應該處世大度的至言。
“大丈夫應當容人，不要被人所容。”孫中山先生的氣度也是宏大的。常人隻知道他人的見解與行為是錯誤的、偏狹的、幼稚的，而不知道自己也會采取同樣的態度，幾乎與別人同出一轍。