君子的地位尊貴而內心恭敬；心雖小，但理想卻很遠大；能聽到、能看到的很近，而聽見、看見的東西又因其類同而可以達到很遠。這是為什麼呢？這是由於君子掌握了一定的方法。所以那成千上萬人的心情，和一個人的心情是一樣的；天地開辟時的情況，和今天是一樣的；上百代帝王的統治之道，和後代帝王是一樣的。因此君子考察了當代帝王的統治方法，從而再去考查上百代帝王之前的政治措施，就像端正身體拱著手來議論一樣，從容不迫。推究禮義的綱領，分清是非，總攬天下的要領，用來治理天下的民眾，就像役使一個人一樣。所以掌握的方法越簡約，能辦成的事業就越大。就像拿著隻有五寸長的曲尺，能夠畫出天下所有的方形一樣。所以君子不用走出廳堂，而天下的情況就都聚集在他這裏了，這是因為他掌握了一定的方法。
【原文】
有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛民，物至而應，事起而辨①，若是，則可謂通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下，分爭於中，不以私害之，若是，則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不以悖②君；身之所短，上雖不知，不以取賞；長短不飾，以情自竭，若是，則可謂直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以③其所獨甚④，若是，則可謂愨士矣。言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是，則可謂小人矣。
【注釋】
①辨：通“辦”，治理。②悖：掩蔽，引申為隱瞞。③以：為。④甚：通“耽”，特別愛好。
【譯文】
有通達事理的人，有公正無私的人，有耿直爽快的人，有拘謹老實的人，還有小人。上能尊敬君主，下能愛撫民眾，事情來了能應付，事件發生了能夠處理，像這樣的就可以稱為通達事理的人了。不在下麵互相勾結去愚弄君主，不向上迎合君主去殘害臣民，有了分歧爭執，不因為個人的利益去陷害他人，像這樣的就可以稱為公正無私的人了。本身的長處，君主即使不知道，也不將它瞞過君主；本身的短處，君主即使不知道，也不靠它騙取獎賞；長處短處都不加掩飾，將真實的情況主動地說出來，像這樣的就可以稱為耿直爽快的人了。說一句平常的話也一定誠實可信，做一件平常的事也一定小心謹慎，不敢獨行而效法流行的習俗，也不敢做自己特別愛好的事，像這樣的就可以稱為拘謹老實的人了。說話經常不能讓人信服，行為經常不忠貞，惟利是圖，沒有他不去傾軋的人，像這樣就可以稱為小人了。
【原文】
公生明，偏生暗，端愨生通①，詐偽生塞，誠信生神，誇誕生惑：此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。
欲惡取舍之權：見其可欲也。則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者；而兼權之，孰②計之，然後定其欲惡取舍。如是，則常不失陷矣。凡人之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不慮其可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。【注釋】
①通：通達。②孰：同“熟”，周密，詳細。
【譯文】
公正會產生明察，偏私會產生愚昧，端正謹慎會產生通達，欺詐虛偽會產生閉塞，真誠老實會產生神明，大言自誇會產生糊塗。這六種情況，君子要謹慎對待，這也是禹和桀不同的地方。
衡量追求和厭惡、攝取和舍棄的標準是：看見想要追求的東西，就必須前前後後考慮一下它令人厭惡的一麵；看到有利益的東西，就必須前前後後考慮一下它的危害性。權衡兩方麵的利害，仔細考慮一下，然後決定是追求還是厭惡、是攝取還是舍棄。像這樣往往就不會陷於被動的局麵了。大多人的禍患，往往是片麵性害了自己：一看見想要追求的東西，就不考慮它令人厭惡的一麵；一看到可以得利的東西，就不去考慮一下它可能造成的危害。因此行動起來必然出錯，做事必然受辱，這是片麵性造成的禍患。