①敬己：使自己受尊敬，指別人不能用不禮貌的態度去侵犯他。②分分：是“介介”之誤。③猒猒：通“願願”，或作“厭厭”，也作“愔愔”，心滿意足而安詳和悅的樣子。④長久：可以理解為心滿意足而與世無爭，就會平安無事，所以能長久地立足於社會。⑤殆：通“怠”。⑥炤：同“照”，照射，明白地照見。⑦知：通“智”。⑧統類：綱紀法度，即指禮法。⑨文章：指禮義製度。
【譯文】
多麼井井有條啊，做事有條不紊，威風凜凜啊使自己受人尊敬，堅定不移啊始終如一，怡然自得啊長久不息，滿腔熱忱啊執行原則毫不怠慢，洞察一切啊運用智慧是那樣明明白白，一絲不苟啊符合禮儀法度，安泰自若啊文采風流，溫文爾雅啊那樣喜歡別人的善言善行，憂心忡忡啊擔心別人不守名分：像這樣，就可以稱為聖人了，因為他的道德品質始終如一。
【原文】
曷謂一？曰：執神而固。曷謂神？曰：盡善挾①治之謂神。曷謂固？萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂聖人。聖人也者，道②之管③也。天下之道管④是矣，百王之道一是矣；故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之道歸是⑤矣。《詩》言是，其事也；《書》言是，其誌也；《禮》言是，其行也；《樂》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。故《風》之所以為不逐⑥者，取是以節之也；《小雅》⑦之所以為小雅者，取是而文之也；《大雅》之所以為大雅者，取是而光之也；《頌》⑧之所以為至者，取是而通之也。天下之道畢是矣。鄉⑨是者臧，倍是者亡。鄉是如不臧，倍是如⑩不亡者，自古及今，未嚐有也。
【注釋】
①挾：通“浹”，周遍，通，透。②道：指根本性的政治原則與思想學說。③管：樞紐，關鍵，事物相互聯係的中心環節。④管：用作動詞，是集中的意思。⑤是：指儒家的學說。⑥逐：追趕，指趕時髦而追隨歪風邪氣。⑦小雅：《詩經》中朝廷的正聲雅樂被名為《雅》，其中再分為《小雅》和《大雅》。“雅”是正的意思。⑧頌：是《詩經》的一部分，它是宗廟祭祀的舞曲。⑨鄉：通“向”，迎合。⑩如：通“而”。
【譯文】
什麼叫做專一？回答：對事物掌握得完美而又堅定不移。什麼叫做“神”？答案是：能使天下盡善盡美叫做“神”。什麼叫做“固”？世間的一切都不能夠使他動心叫做“固”。做到了“神”與“固”就叫做聖人。
所謂的聖人，就是思想道德的樞紐。天下的思想原則都集中在他這裏，曆代聖王的思想原則也統一在他這裏，所以《詩》、《書》、《禮》、《樂》也都歸屬到他這裏了。《詩》說的是聖人的心意；《書》說的是聖人的政事；《禮》說的是聖人的行為；《樂》說的是聖人的和諧心情；《春秋》說的是聖人微妙的語言和精辟的道義。因此，《國風》之所以不失於流蕩的作品，是因為它所選取的詩篇是有節製的；《小雅》之所以為小雅，是因為它所選取的文章文采斑斕；《大雅》之所以為大雅，是因為它所選取的詩篇是待人推廣的；《頌》之所以成為登峰造極的作品，是因為它所選取的詩篇能貫穿人的精神。天下的思想原則全在這裏了。順從它的就會有好結果，背離它的就會滅亡。順從它而沒有得到好結果、違背它而不滅亡的，從古到今，還不曾有過。
【原文】
客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。”應之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆①而立，諸侯趨走堂下。當是時也，夫又誰為恭矣哉！兼製天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉；周之子孫，苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。孰謂周公儉哉！武王之誅紂也，行之日以兵忌②，東麵而迎太歲③，至汜④而泛，至懷⑤而壞，至共頭⑥而山隧⑦。霍叔⑧懼曰：“出三日而五災至，無乃不可乎？”周公曰：“刳比幹⑨而囚箕子⑩，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉！”遂選馬而進，朝食於戚，暮宿於百泉，厭旦於牧之野。鼓之而紂卒易鄉，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞，反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，於是《武》、《象》起而《韶》、《護》廢矣。四海之內，莫不變心易慮以化順之。故外闔不閉，跨天下而無蘄。當是時也，夫又誰為戒矣哉！
【注釋】
①扆：宮殿中門和窗之間的屏風。天子接見諸侯時，背靠這屏風而麵向南。②兵忌：古代迷信，出兵要選擇吉日，在忌日出師則不利。③迎：逆。太歲：即木星，又名歲星。古代占星家認為歲星是吉星，它運行到某一星宿，則地上與這一星宿相對應的國家就吉利。誰如果衝犯了它所在的方位，就會遭殃。④汜：汜水，在今河南汜水縣西。⑤懷：地名，在今河南焦作附近。⑥共頭：山名，在今河南輝縣。⑦隧：通“墜”。⑧霍叔：周文王之子，武王同母弟，姓姬，名處，一說名武，封於霍(在今山西霍縣西南)，故史稱霍叔。⑨刳：剖開挖空。比幹，商紂王的叔父，商王文丁(太丁)的兒子，故又稱王子比幹。他因勸說紂王而被剖腹挖心。⑩箕子：紂王的叔父，為太師，封於箕(在今山西太穀東北)。他曾勸諫紂王而被囚禁，周武王滅商後獲釋。