故人無師無法而知，則必為盜；勇，則必為賊；雲①能，則必為亂；察，則必為怪；辯，則必為誕。人有師有法而知，則速通，勇，則速威；雲能，則速成；察，則速盡；辯，則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。
【注釋】
①雲：有。
【譯文】
所以，人要是沒有老師、不懂法度，如果有智慧，就一定會偷竊；如果勇敢，就一定會搶劫；如果有才能，就一定會作亂；如果明察，就一定會搞奇談怪論；如果善辯，就一定會大言欺詐。人要是有了老師、懂了法度，如果有智慧，就會很快通達事理；如果勇敢，就會很快變得威武；如果有才能，就會很快成功；如果明察，就能很快理解一切；如果善辯，就能很快論斷是非。所以有老師、懂法度，是人生最有價值的事情；沒有老師、不懂法度，是人們的一大禍害。
【原文】
人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣；而師法者，所得乎情①，非所受乎性，不足以獨立而治②。性也者，吾所不能為也，然而可化也；積也者，非吾所有也，然而可為也。注錯習俗，所以化性也；並一而不二，所以成積也。習俗移誌，安久移質。並一而不二，則通於神明，參於天地矣。
【注釋】
①情：指合乎禮義的高尚情操。②不足以獨立而治：指老師、法度不可能自我完善，也得依靠禮義來完善。
【譯文】
人要是沒有老師的教育，不懂法度，就會任性胡為；有了老師的教育，懂了法度，就會注重後天的學習的積累；而老師、法度，是從後天的學習中得來的，並不是由先天的本性得來的，所以不能夠獨立地得到完善。本性，是我們所不能選擇的，卻可以通過教育來改變；學習的積累，不是我們天生就有的，卻可以通過後天加以造就。人的生活方式以及習慣風俗，是可以改變本性的；專心致誌地學習而不三心二意，是用來形成知識積累的。風俗習慣能改變人的思想，保持一種習俗的時間長了就會改變人的本質；學習時專心致誌而不三心二意，就能通於神明，與天地相並存了。
【原文】
故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇①中六指②謂之極，塗③之人百姓，積善而全盡謂之聖人。彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖。故聖人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斫削而為工匠，積反④貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子莫不繼事，而都國之民安習其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡⑤使然也。
【注釋】
①宇：空間。②六：指上、下、東、南、西、北六個方向。指：指向，延伸。③塗：通“途”。④反：通“販”。⑤靡：通“摩”、“磨”，接觸，磨煉，指受外力的影響。
【譯文】
所以，堆積泥土就能成為山，積聚水流就能彙集成大海，一朝一夕積累起來就叫做年，最高的叫做天，最低的叫做地，空間之中朝六個方向延伸到最後叫做極，路上的普通老百姓積累善行而達到了盡善盡美就叫做聖人。這些都是努力追求以後才得到的結果，努力做了以後才成功的，不斷積累以後才高超的，盡善盡美以後才聖明的。所以聖人，實際上是普通人德行的積累罷了。人積累了鋤草耕地的本領就成為農夫，積累了砍削的技巧就成為工匠，積累了販賣貨物的經驗就成為商人，積累了符合禮義的德行就成為君子。工匠的兒子無不繼承父親的事業，而國都裏的居民都安心習慣於本地的習俗，居住在楚國就像楚國人一樣生活，居住在越國就像越國人一樣生活，居住在中原各國就像中原各國的人一樣生活。這不是天生的本性，而是後天的學習和感染使他們這樣的。
【原文】
故①人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣；縱性情而不足問學，則為小人矣。為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日徼②其所惡。《詩》曰：維此良人，弗求弗迪；維彼忍心，是顧是複。民之貪亂，寧為荼毒？”此之謂也。
【注釋】
①故：通“顧”，但是。②徼：通“邀”，求取，招致。
【譯文】
所以，人懂得謹慎地安排自己的生活，認真地對待風俗習慣，加強德行的積累和感染，就成為君子了；如果放縱本性而不重視學習，就成為小人了。成為君子，就會得到永久的安寧與光榮；成為小人，就會遇到永遠的危險和恥辱。所有人沒有不希望安寧、光榮，而厭惡危險、恥辱的，但是隻有君子才能得到他所喜歡的，小人卻是天天在招致他所厭惡的。《詩經》上說：“這些賢良之人，你不訪求也不進用；那些狠心殘忍者，你卻照顧又看重。民眾一心想作亂，怎麼甘願被殘害？”說的就是這個道理。
【原文】
人論①：誌不免於曲私，而冀人之以己為公也；行不免於汙漫，而冀人之以己為修也；甚愚陋溝瞀②，而冀人之以己為知也：是眾人也。誌忍私然後能公，行忍情性然後能修，知而好問然後能才，公、修而才，可謂小儒矣。誌安公，行安修，知通統類：如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公③也。小儒者，諸侯大夫士④也；眾人者，工農商賈也。禮者，人主之所以為群臣寸、尺、尋、丈⑤檢式⑥也。人倫盡矣。