【原文】
請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷①不能不待須②而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。分未定也則有昭繆③。雖王公士大夫之子孫也，不能屬④於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。故奸言、奸說、奸事、奸能、遁逃反側之民，職而教之，須而待之，勉之以慶賞，懲之以刑罰，安職則畜，不安職則棄。五疾⑤，上收而養之，材而事之，官施⑥而衣食⑦之，兼覆無遺。才行反時者死無赦。夫是之謂天德，是王者之政也。
【注釋】
①罷：通“疲”，疲遝，沒有德才。②須：須臾，一會兒。③繆：通“穆”。昭穆：據古代宗法製度，宗廟或墓地的輩次排列，以始祖居中，二世、四世、六世位於始祖的左方，稱昭；三世、五世、七世位於右方，稱穆：以此來分別上下輩份。④屬：係結，歸附。⑤五疾：五種殘疾，即啞、聾、瘸、骨折、身材異常矮小。⑥官：職事。施：施設，安排。⑦衣：給……穿。食：給……吃。
【譯文】
請問怎樣從事政治？回答：對於有德才的人，不依級別次序而破格提拔：對於無德無能的人，不用等待馬上罷免；對於罪魁禍首，不需教育而馬上誅殺；對於普通民眾，不靠行政手段而進行教育感化。在名分還沒有確定的時候，就應該像宗廟有昭穆那樣來排列臣民的等級次序。即使是帝王公侯士大夫的子孫，如果不能遵循禮義，就把他們歸入平民。即使是平民的子孫，如果積累了古代文獻經典方麵的知識，品行端正，能遵循禮義，就把他們歸入卿相士大夫。對於那些散布邪惡的言論、鼓吹邪惡的學說、做邪惡的事情、有邪惡的才能、逃亡流竄、不守本分的人，就安排強製性的工作並教育他們，靜待他們轉變；用獎賞的方式去激勵他們、用刑罰去懲處他們：安心工作的就留用，不安心工作的就流放出去。對患有五種殘疾的人，政府應當收養他們，根據他們的才能來安排適當的工作，根據才能任用並供給他們吃穿，全部加以照顧而不遺漏。對那些用才能和行為來反對現行製度的人，堅決處死，絕不赦免。這叫做天德，是聖王的政治。
【原文】
聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別。則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜則英傑至，是非不亂則國家治。若是，名聲日聞，天下願，令行禁止，王者之事畢矣。凡聽：威嚴猛厲，而不好假道①人，則下畏恐而不親，周閉而不竭；若是，則大事殆乎弛，小事殆乎遂②。和解調通，好假道人，而無所凝止之，則奸言並至，嚐試之說鋒③起。若是，則聽大事煩，是又傷之也。
故④法而不議，則法之所不至者必廢。職而不通，則職之所不及者必隊⑤。故法而議，職⑥而通，無隱謀，無遺善，而百事無過，非君子莫能。故公平者，聽之衡⑦也，中和⑧者，聽之繩也。其有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也。偏黨而無經，聽之辟⑨也。故有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嚐聞也。傳曰：“治生乎君子，亂生乎小人。”此之謂也。
【注釋】
①假：寬容。道：由，從。②遂：通“墜”，失落。③鋒：通“蜂”。④故：猶“夫”，發語詞。⑤隊：通“墜”。⑥職：當是“聽”字之誤。⑦衡：秤，引申指準則。⑧中和：適中和諧，指處理政事時寬嚴適中，有適當的分寸。⑨辟：通“僻”，偏邪，不公正。
【譯文】
在朝廷上聽取奏報處理政事的要領是：對那些帶著好的建議而來的人，就以禮相待；對那些懷著惡意而來的人，就用刑罰對待他。把這兩種情況區別開來對待，那麼有德才的人和沒有德才的人就不會混雜在一起，是非也就不會混淆。有德才的人和沒有德才的人不混雜，那麼英雄豪傑就會前來投奔；是非不混淆，那麼國家就能得到治理。像這樣做下去，名聲就會一天天傳揚出去，天下的人就會仰慕向往，就能做到有令必行、有禁必止，這樣，聖王的事業也就完成了。凡是在處理政事的時候，威嚴凶猛而不喜歡寬容地對待別人，那麼臣下就會害怕恐懼而不敢親近，就會隱瞞真相而不把心裏話全部說出來；像這樣做下去，那麼大事恐怕會廢弛，小事也會落空。如果一味隨和，喜歡寬容地順從別人而漫無限度，那麼奸邪的言論就會紛至遝來，試探性的談說就會蜂擁而起；像這樣下去，那麼聽到的事情就會細小繁瑣而政事也就繁多了，這就又對處理政事有害了。
所以，製定了法律而不聽取臣下的意見，那麼法律沒有涉及到的事情就一定會出差錯。規定了各級官吏的職權範圍而不彼此溝通，那麼職權範圍涉及不到的地方就必然會落空。所以，製定了法律而又依靠臣下的討論研究，規定了各級官吏的職權範圍而又彼此溝通，就不會有隱藏的圖謀，也不會有沒發現的善行，而各種工作也就不會有失誤了，如果不是君子是不能做到這樣的。公平，是處理政事的準則；寬嚴適中，是處理政事的準繩。有法律依據的就按照法律來辦理，沒有法律條文可遵循的就按照類推的辦法來辦理，這就可以使政事得到全麵的處理。偏袒而沒有原則，政事就難免處理得不公正。所以，有了良好的法製仍然可能產生動亂；但有了德才兼備的君子而國家動亂的，從古到今，還不曾聽說過。古書上說：“國家的安定產生於君子，國家的動亂來源於小人。”說的就是這種情況。
【原文】