【原文】
凡人之患，蔽於一曲，而暗於大理。治則複經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自為也。妒繆①於道而人誘其所迨②也。私其所積，惟恐聞其惡也。倚其所私，以觀異術，惟恐聞其美也。是以與治離走而是己不輟也。豈不蔽於一曲而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況於使者乎！德②道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！
【注釋】
①繆：通“謬”。②迨：通“紿”，哄騙，欺騙。③德：通“得”。
【譯文】
人們的毛病，是被片麵的事情所蒙蔽，在大道理上有所虧損。專心於一方麵就能使認識恢複到正道上來，對正道采取模棱兩可的態度就會使自己迷惑。天下沒有兩條並行的道理，聖人也不會對道三心二意。
諸侯采取各種政治措施，百家之言更是五花八門，那麼其中必定有對的也有錯的，有可以拿來治理國家的，也有禍害國家的。使國家陷入混亂的國君，使家庭陷入混亂的人，他們的內心沒有不想走上正道的，而隻是由於他們的自以為是。但是他們由於偏離了正道，其他人就會投其所好地引誘他。偏好於自己的經驗，惟恐聽到不利於自己做法的言論。依靠自己的偏見，來觀察他人的學說，惟恐聽到有關他的好話。這樣一來，就背離正道越來越遠而還在不停地走下去。這難道不是由於被片麵的事物所蒙蔽而造成的嗎？自己的心思不在這裏，即使黑色和白色放在眼前也是看不出它們的差別的，響雷近在耳畔也是聽不見的，更何況是被片麵事‘物所蒙蔽的人呢？得道的人，使國家混亂的君主在他的上麵非難他，使家庭混亂的小人在下麵反對他，這難道不是很可悲嗎？
【原文】
故①為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異，則莫不相為蔽，此心術之公患也。
【注釋】
①故：發語詞。
【譯文】
被片麵事物蒙蔽的原因：有的人是被自己的欲望所蒙蔽，有的人是被憎惡所蒙蔽，有的人是隻看到事情的開頭而被蒙蔽，有的人隻看到事情的結局而被蒙蔽，有的是隻看到遠方的事物而被蒙蔽，有的是隻看到近在眼前的事物而被蒙蔽，有的是由於知識繁雜而被蒙蔽，有的是見識淺陋而被蒙蔽，有的是隻看到古代的情況而被蒙蔽，有的是隻看到現在的情況而被蒙蔽。凡是萬事萬物沒有不是相互蒙蔽的，這就是心智的通病。
【原文】
昔人君之蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽於末喜、斯觀而不知關龍逢，以惑其心而亂其行；紂蔽於妲己、飛廉而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非①而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧②之地，而虛③宗廟之國也。桀死於鬲山，紂縣於赤旆，身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監④於夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九牧也。文王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。遠方莫不致其珍，故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭，夫是之謂至盛。《詩》曰：“鳳凰秋秋，其翼若千，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心。”此不蔽之福也。
【注釋】
①非：同“誹”，毀謗，說別人的壞話。②九牧：即九州，古代傳說全國共有九州。③虛：通“墟”，廢墟，這裏用作動詞。④監：通“鑒”，借鑒。
【譯文】
從前，國君被蒙蔽的，夏桀、殷紂就是代表。夏桀被末喜、斯觀所蒙蔽，竟然不知道任用關龍逢，結果導致思想迷茫和行為混亂；殷紂被妲己、飛廉蒙蔽，竟然不任用微子啟，結果導致思想迷茫和行為混亂。因此群臣都放棄了忠心而謀私利，百姓埋怨咒罵不願意為其賣力，賢良的人辭官隱居來逃避禍患，正因為這樣才喪失了大好河山，使自己的宗廟斷了香火。夏桀死於鬲山，殷紂被殺後頭顱懸掛在赤旗上示眾。自己沒有什麼預見性，而又不采納他人的諫言，這就是被蒙蔽的禍患啊！
成湯借鑒夏桀的教訓，所以自己保持清醒的頭腦，於是能夠長久地任用伊尹，而自己又不迷失，這就是他取代夏王贏得天下的原因。文王借鑒殷紂的教訓，所以自己保持清醒的頭腦，於是能夠長久地任用呂望，而自己又不迷失，這是他能夠取代殷王贏得天下的原因。遠方各國沒有不獻出自己的珍寶，所以眼睛能夠看到美色，耳朵能夠聽到音樂，嘴裏能夠吃到珍饈美食，身體居住在宮殿裏，名字受到人們的稱讚，活著的時候天下所有的人都為其大唱頌歌，死後四海之內都為其痛哭，這就是所說的達到了極盛。《詩經》上說：“鳳凰啾啾地嗚叫，它的翅膀像戰士的銀槍，它的聲音像蕭聲。有鳳又有凰，使帝王心情舒暢。”這就是沒有被蒙蔽的福氣啊！
【原文】
昔人臣之蔽者，唐鞅①、奚齊②是也。唐鞅蔽於欲權而逐載子③，奚齊蔽於欲國而罪申生④，唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。故以貪鄙、背叛、爭權而不危辱滅亡者，自古及今，未嚐有之也。鮑叔⑤、寧戚、隰朋仁知⑥且不蔽，故能持管仲而名利福祿與管仲齊。召公⑦、呂望仁知且不蔽，故能持周公而名利福祿與周公齊。傳曰：“知賢之為明，輔賢之謂能，勉之強之，其福必長。”此之謂也。此不蔽之福也。