心者，形之君也而神明之主也；出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨①雲，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容，其擇也無禁，必自見②，其物也雜博，其情之至也不貳。《詩》雲：“采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，置彼周行。”傾筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。讚稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美。類不可兩也，故知者擇一而壹焉。
【注釋】
①墨：同“默”。②見：同“現”。
【譯文】
心，是身體的君主和智慧的君主，隻發出命令而不接受別的命令。自己限製，自己役使，自己爭取，自己獲得，自己行動，自己停止。所以嘴巴可以被迫講話或沉默，身體可以被迫舒張或彎曲，心不能被迫改變自己的意思，對的就實行，不對的就拒絕。所以說，心有容量，它的選擇是沒有界限的，必定要自主地表現，它認識的事物雖然廣博繁雜，它的本質是一致的，不會改變的。
《詩經》上說：“采呀采呀卷耳菜，還不滿一小筐，懷念我那心愛的人兒，索性把那竹筐放在大路上。”竹筐雖說容易裝滿，卷耳菜也是容易得到的，但是不能三心二意地站在大路旁。所以說，心思分散了就不能得到知識了，思想動搖了就不能精深，三心二意了就會產生疑惑。一個人竭盡全力地做到一心一意，萬物都是可以被認識的，身體力行了就能達到完美。對任何一種事物都不能三心二意，所以明智的人選擇一個就一心一意地去研究它。
【原文】
農精於田而不可以為田師，賈精於市而不可以為市師，工精於器而不可以為器師。有人也，不能三技而可使治三官，曰：精於道者也，精於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物，故君子壹於道而以讚①稽②物。壹於道則正，以讚稽物則察；以正誌行察論，則萬物官矣。
【注釋】
①讚：輔助，輔佐。②稽：考證，考核。
【譯文】
農民善於種田，但是不能做管理農業的官員；商人善於做買賣，但是不能做管理商業的官員；工匠善於製作器件，但是不能做管理工業的官員。
有這樣的人，他不精通這三種技術，但是可以做管理這三種行業的官員，這是由於他善於用道來管理，而那三種人是善於運用物的。善於使用物的人能利用物，善於運用道的人能運用各種物，所以君子隻把握道就能考察萬物。專一於道就能思想正確。用道來考察萬物就能明察，用正確的思想來推行明察萬物的道理，那麼萬物都會得到治理。
【原文】
昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未知。故《道經》曰：“人心之危，道心之微。”危微之幾，惟明君子而後能知之。故人心譬如巢水，正錯①而勿動，則湛②濁在下而清明在上，則足以見須眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以決粗理矣。故好書者眾矣，而倉頡③獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而後稷④獨傳者，壹也；好樂者眾矣，而夔⑤獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也；倕作弓，浮遊⑥作矢，而羿精於射；奚仲⑦作車，乘杜⑧作乘馬，而造父精於禦：自古及今，未嚐有兩而能精者也。曾子曰：“是其庭⑨可以搏鼠，惡能與我歌矣！”
【注釋】
①錯：同“措”。②湛：同“沉”。③倉頡：相傳是黃帝時的史官，據說他創造了漢字。④後稷：堯時的農官，周族的始祖，名棄，“後稷”是他受封後的號，“後”是君長的意思，“稷”是一種穀物，他被任命為農師，所以稱“後稷”。⑤夔：堯、舜時的樂官。相傳他奏樂能使鳥獸起舞。⑥倕：古代傳說中心靈手巧的丁匠的名字。浮遊：或作“夷牟”、“牟夷”，黃帝時人，傳說他創造了箭。⑦奚仲：夏禹時的車正(掌管車服的官)，相傳他善於造車。⑧乘杜：即相士，是商朝祖先契的孫子，因為他發明了“乘馬”，所以稱為“乘杜”。⑨庭：同“莛”，草莖。